第一財經(jīng)日報總編秦朔：責(zé)任立己 制度立國
圖為第一財經(jīng)日報總編輯秦朔。(圖片來源：新浪財經(jīng) 梁斌 攝)
秦朔
無論人類有多大力量，都無法改變一個事實(shí)：地球是圓的，而且它每時每刻都在旋轉(zhuǎn)。
這個事實(shí)提醒我們，世界總有一面，你不曾看到。或者說，你看到的，只是小小的、窄窄的一面。
而且，那些看到的，往往會阻礙你體驗(yàn)一個更大的世界。
這個邏輯又提醒我們，重要的不是改變世界，而是改變自己；不是超越別人，而是超越自己；不是對外炫耀或指責(zé)，而是對內(nèi)反思。
安安靜靜地反思。細(xì)致而重要的聲音，才會從心底慢慢浮現(xiàn)。
我們，我們中國，只要一提到這個名字，似乎總是和鴻篇巨制的敘事、浩浩蕩蕩的進(jìn)軍、改天換地的使命關(guān)聯(lián)在一起。
然而，不知不覺中，我們可能會忽略一些微妙而深刻的變化。
對于我們擁有的力量，無論個體的還是整體的，實(shí)體的還是資本的，我們是否過于自信，過于樂觀，一部分人甚至過于驕矜與輕狂？
我們有沒有經(jīng)常反躬自省——力量的膨脹是否代表了可持續(xù)的價值，和幸福快樂是不是同義詞？力量的取得和擴(kuò)張，消耗了多少有形和無形的資產(chǎn)、今天和明天的儲備？為什么力量的增長，正在引發(fā)越來越多的抱怨和對立？
每個利益主體，從個人到組織，都會追逐某種力量。而財富、名聲和權(quán)勢，則是力量的一般等價物。
可是我們很少思考，真正的力量是什么？如何管理好自己的力量？
在莎士比亞的名劇《麥克白》中，原本善良的麥克白將軍，由于利令智昏，被一心想當(dāng)王后的妻子所誤導(dǎo)，終于走上弒君的歧路。在下手殺死前來家中造訪的表哥、蘇格蘭國王鄧肯之前，他這樣自言自語：
“要是干了以后就完了，那么還是快一點(diǎn)干；
要是憑著暗殺的手段，可以攫取美滿的成果，
又可以排除了一切后患；
要是這一刀砍下去，就可以完成一切、終結(jié)一切、解決一切——
在這人世上，僅僅在這人世上，
在時間這大海的淺灘上；
那么來生我也就顧不了了。”
麥克白無疑是有力量的，但當(dāng)這力量被個人野心、權(quán)勢欲望和不擇手段所驅(qū)動時，不僅吞噬了他人，也毀滅了自己，這是他從英雄淪為暴君的根源。這一案例是極端的，但又是人類悲劇中的一個基本原型。
人類原本是有其他原型的，無論是中國文化中“己所不欲，勿施于人”的恕道，包含了惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心的仁道，還是伊斯蘭教義中“人的真正財富是他在世間所行善事”的善道，抑或基督教文化“愛是不加害于人的，所以愛就完全了律法”的愛人如己之道。在這些原型中，他人不是工具，不是手段，不是途徑，而是和自己一樣平等的主體，正如漢代學(xué)者劉向所說：“王道如砥，本乎人情，出乎禮義。”
那種可持續(xù)的力量，永遠(yuǎn)和愛人之心、謙卑之心、給予之心、服務(wù)之心，連在一起。力量只有用于“促進(jìn)社會的合作”(羅素)和“人類的幸福”(馬克思)，才能告別被濫用的迷霧。
在某種意義上，我們最需要的力量，就是為他人服務(wù)的力量。
羅素在《權(quán)力論》中說，在他看來，釋迦牟尼和基督，畢達(dá)哥拉斯和伽利略，是“較之其他任何人都更有權(quán)力的人”。
“這四個人中沒有一個曾謀求那種能奴役他人的權(quán)力，而是追求那種能使人們自由的權(quán)力——就前兩人而言，他們指出如何克制那些會導(dǎo)致爭斗的欲望，從而戰(zhàn)勝奴隸制和征服；就后兩者而言，他們指出控制自然力量的途徑。最終統(tǒng)治人的不是暴力，而是那種人的智慧，他們求助于人類的共同欲望——求幸福的欲望、求內(nèi)外和平的欲望、求了解整個我們自己無法選擇而又不得不生活在上面的世界的欲望。”
比羅素更早些，1835年，馬克思在中學(xué)德語作文考試時寫下了這樣的句子：“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物，經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”，“尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來、使他的活動和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西。”
如果說每個個體可以通過不斷的反思，重新體認(rèn)力量的真諦，從而實(shí)踐有尊嚴(yán)的、服務(wù)他人與社會的生活。對一個國家而言，最為重要的，是要建構(gòu)出一套體制和機(jī)制，制度化地、長期地，充分保障人民的權(quán)利，傾聽人民的聲音，調(diào)動人民的積極性和創(chuàng)造性，尤其是通過對那些反思性聲音所作的開放的、建設(shè)性的回應(yīng)，持續(xù)地改進(jìn)國家治理，促進(jìn)人民福祉。比起政策和領(lǐng)導(dǎo)人的開明，民主法治才是國家長治久安的可靠動力。
雖然從人均的意義上，中國在很多方面還落后于世界先進(jìn)水平，但現(xiàn)在，沒有誰否認(rèn)中國是一個大國。有學(xué)者論證說，中國一些省域的經(jīng)濟(jì)總量，可以排進(jìn)世界前多少多少名。換言之，我們的一省一市，已經(jīng)大過了不少的國。
所以，在中國的相當(dāng)多地方，領(lǐng)導(dǎo)們似乎已經(jīng)不認(rèn)為有什么做不成的事，有什么實(shí)現(xiàn)不了的目標(biāo)。就以近兩年急劇擴(kuò)張的超過3800家的地方政府投融資平臺來說，盡管有許多方面都在提醒“小馬拉大車”的風(fēng)險，提醒不少投資項(xiàng)目收益沒有保證、償債責(zé)任主體不明、地方財政對平臺的擔(dān)保有名無實(shí)，但各地的熱情難以消除，慣性依舊。其中一個重要原因，就是對未來的自信，尤其是對土地升值的自信。
在這種基于土地依賴的“投資大躍進(jìn)”和“地方公司主義”(Local State Corporatism)背后，政府部門的杠桿化正日益強(qiáng)化。這是另一種的“動物精神”，以地方官員強(qiáng)烈的、無所不能的欲望為主導(dǎo)的“動物精神”，而關(guān)系我們長久的、健康可持續(xù)發(fā)展的那些價值，則像是永不落雨的雷聲。
非理性的狂熱必定導(dǎo)致災(zāi)難，這一點(diǎn)無人否認(rèn)。但在災(zāi)難發(fā)生之前，人們永遠(yuǎn)樂觀。
國家的力量越是強(qiáng)大，官員的愿望越是宏大，越是需要制約。制約，就是用制度，提供約束。
我們有力量。但我們知道，如何讓自己的力量不至僭越，不會偏執(zhí)，而經(jīng)得起科學(xué)的檢驗(yàn)、理性的檢驗(yàn)、民主的檢驗(yàn)、時間的檢驗(yàn)嗎？
托馬斯·潘恩說過：“憲法先于政府，政府只是憲法的產(chǎn)物。一國的憲法并不是政府的法令，而是人民組成政府的法令。”
只有從力量的崛起演進(jìn)到制度的崛起，從市場的崛起演進(jìn)到法治的崛起，文明才能真正與我們相伴。
我們渴望一個負(fù)責(zé)的時代。對自己負(fù)責(zé)，對國家負(fù)責(zé)。
責(zé)任立己，制度立國，乃是大國的王道。
第一財經(jīng)日報同日相關(guān)報道：
產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型：看起來很美 做起來很難
國美股權(quán)之爭：難以治愈的信任缺失和制度虛設(shè)痼疾
張志學(xué)：我們的社會應(yīng)當(dāng)給予鄉(xiāng)村的人更多的情感援助
更多精彩評論，更多傳媒視點(diǎn)，更多傳媒人風(fēng)采，盡在新浪財經(jīng)新評談欄目，歡迎訪問新浪財經(jīng)新評談欄目。
|
|
|
|
