《端陽即景圖》［明］陸治

《龍舟奪標》［元］吳廷暉

《端陽景圖》［清］余樨

　　龍舟競渡是端午節最重要的特色民俗活動。《荊楚歲時記》云：“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，人傷其死，故命舟楫拯之。”每年端午節，楚地紛紛舉行龍舟競渡活動，以紀念屈原，后來逐漸演變成為民間的一項重要的端午節俗活動。
　　《龍舟奪標》圖中有三艘龍舟在河中競渡，中間的龍船裝飾華麗，舟中設有一亭，亭內有許多人在觀看比賽；前后兩舟則彩旗飄飄，鑼鼓喧天，舟上的參賽選手，跟隨鼓聲的節奏指引，奮力劃槳。溪流兩旁，林霏朦朧，侍衛儀仗游行其間；觀賽的百姓，或立或坐，歡呼雀躍。遠處群山連綿，云遮霧繞，山腳下一處古剎隱于叢林之中，又給人以幽靜之美。畫中線條有如游絲般細致柔和，人物精密生動，龍舟工整華麗，真實地表現了端午龍舟競渡、觀者如云的場景。

　　北宋詩人黃庭堅在《謝張仲謀端午送巧作》中有一句詩為：“翦裁似借天女手，萱草石榴偏眼明。”南宋詞人吳文英《隔浦蓮近·泊長橋過重午》有“榴花依舊照眼”句，元代詩人袁桷《客中端午簡善之》有“海城紅憶石榴新”之詠。蜀葵多為紅色，原產于四川，因它于端午節前后開花，故又得名“端午花”。蜀葵的花和葉，具有解毒散結的功效，外用可以治癰腫瘡瘍。所以，蜀葵在人們的心目中有辟邪的作用，在端午節這天人們除飲用雄黃酒、菖蒲酒外，還在家中的瓶中插蜀葵。由此可見，萱草、石榴、蜀葵，均為端午節的標志性花草。
　　《端陽即景圖》所畫即是端午節時陸治親手所植花木的芳姿。圖中的湖石是背景和襯托，故僅用淡墨干筆渲染造型，復加以苔點，頗顯意趣；而萱草、蜀葵、石榴等花葉，均以勾花點葉法重點刻畫；野草灌木則直接以沒骨畫法用色彩點染寫出，顯得生趣盎然。

　　任頤的《端午圖》，以直立的艾草、菖蒲、蜀葵為主要表現對象，以地面上擺放的枇杷、蒜頭為輔。圖中物象，皆與端午習俗有關。
　　民諺說：“清明插柳，端午插艾。”艾草具有一種特殊的香味，具有驅蚊蟲之功效。每至端午節，人們將新采的艾條插于門楣上，或將艾草捆扎為似人似虎的形狀，懸掛在屋檐下，或置于屋中，以驅蟲避邪。
　　“五月江南碧蒼蒼，蠶老枇杷黃”，枇杷是端午節前后的時令水果。在江南一帶，過端午節不僅要吃粽子，還要吃枇杷。
　　大蒜自古就是天然殺菌劑，有“天然抗生素”之稱。在湖南、河南、浙江等地，端午節這天，人們會將事先準備好的大蒜和雞蛋放在一起煮，作為端午節早餐食用。

　　清代畫家余樨所繪的《端陽景圖》，以挺秀細潤的筆法，將菖蒲、蜀葵、豆娘、蟾蜍和青蛙等動植物生動逼真地刻畫出來，一派生機盎然、欣欣向榮的景象。
　　端午與蟾蜍淵源頗深。清代《吳越風土錄》記載：“端午日，藥市收癩蛤蟆，刺取其沫，謂之‘蟾酥’。為修合丹丸之用，率以萬計。”明代的《帝京景物略》載：“（五月）五日，南太醫院官，旗物鼓吹，赴南海子捉蝦蟆，取蟾酥也。”可見端午捉蟾蜍的習俗不僅流行于古代民間，連皇家也不例外。據說蟾酥可用來解毒，治瘡瘤疙瘩。現在我國一些地區還保留著這一習俗。
　　圖上方所繪乃兩只豆娘，有人誤認為是蜻蜓。古代端午節這天，江南一帶的婦女有佩戴豆娘頭飾的風俗。它是用絲絹等材料做成仙、佛、蟲、魚、百獸之形，或八寶群花之類，固定在金銀絲或銅絲金箔支架上，插于婦女發髻上。其源一說來自古代的步搖，一說即艾人（民間采集艾草扎成人形掛在大門或房門上，認為可辟毒氣）的別樣形式。根據《清嘉錄》引《唐宋遺紀》的記載，江淮一帶的婦女在端午節這天要在發髻插上豆娘頭飾，以起到驅邪辟疫之作用。 《光明日報》