基諾山傳奇

　　從刀耕火種到整族脫貧，“第56個民族”如何在短短幾十年跨越上千年進程？

　　文/《財經(jīng)國家周刊》記者 李自良 伍曉陽 楊靜 龐明廣

　　30多年前，一位年輕的民族學者來到基諾山。

　　這里是我國最后確認的民族——基諾族主要聚居的地方。

　　他是來研究少數(shù)民族現(xiàn)代化的。第一次走進基諾山鄉(xiāng)的亞諾寨，眼前的一切讓從小在城市長大的他深感震撼，“老百姓住的全是茅草房，房子里最有生氣的地方就是火塘，家用物品就是幾口鐵鍋、一兩桿獵槍。”

　　白天忙完田野調(diào)查，晚上坐在老百姓家竹樓陽臺上，看著滿天星斗，想想當?shù)刎毟F的現(xiàn)實，他充滿疑惑：這地方能實現(xiàn)現(xiàn)代化？未來二三十年基諾山的村寨能不能都通公路、都有電燈？老百姓能不能住上磚瓦房？

　　最近重訪基諾山，這位學者——湖北大學特聘教授、云南省社科院特聘研究員鄭曉云對基諾族的滄桑巨變欣喜不已。

　　他曾經(jīng)的疑惑煙消云散。如今，在這個偏遠的山鄉(xiāng)，每個村寨都通路、通水、通電、通電視、通4G網(wǎng)絡(luò)，家家住上了安居房，發(fā)展了特色產(chǎn)業(yè)，學生就學、民眾看病有了保障。全鄉(xiāng)戶均擁有摩托車1.5輛，三分之一的農(nóng)戶有了小汽車。

　　2018年，基諾山鄉(xiāng)農(nóng)民人均純收入11757元，是改革開放之初也就是基諾族被確認之時的約110倍。

　　今年4月，共2萬多人的基諾族宣告“整族脫貧”。

　　從原始社會走來的基諾族，在新中國成立70年來，跨越了人類社會上千年的歷程。今天的基諾族，正奮進在實現(xiàn)全面小康和現(xiàn)代化的新征程中。

　　“第56個民族”

　　中華民族大家庭中，基諾族是最后被國務(wù)院確認的單一民族，時為40年前的1979年，其后被稱為我國“第56個民族”。

　　基諾族從開展識別到最后認定，并非一帆風順。在這個艱難曲折的過程中，云南省社科院的老專家杜玉亭先生功不可沒。

　　他曾撰文回憶基諾族識別的歷程——

　　1954年，中央民委派出云南民族識別調(diào)查小組。由于云南民族識別任務(wù)重，參與民族識別的專家學者有限，這次民族識別沒有顧及基諾人。

　　1958年，因編寫《彝族簡史》的需要，受全國人大民族委員會云南少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組彝族分組派遣，杜玉亭首次帶隊對基諾人進行民族識別。當時有意見認為，基諾人可能是彝族的一個支系。

　　當年，杜玉亭兩次帶隊深入基諾山開展調(diào)查，獲得了豐富的資料，但對基諾人識別問題沒有提出傾向性意見，沒有按照預先設(shè)想的將基諾人定為彝族支系。盡管這次未能完成識別基諾人的任務(wù)，但其文化特點給杜玉亭留下了深刻印象。此后至“文革”期間，基諾人民族識別工作被擱置。

　　1977年，四川民族研究所李紹明發(fā)起編寫《涼山彝族奴隸制社會》一書，邀請杜玉亭參與。編寫組到云南考察時，杜玉亭提出基諾人的民族識別對編寫組具有重要學術(shù)價值。在云南有關(guān)部門支持下，包含民族學、歷史學、語言學等領(lǐng)域的20余位專家改編成“基諾人民族識別組”，深入基諾山開展調(diào)查。專家經(jīng)調(diào)查研究后一致認為，基諾人具備了一個單一少數(shù)民族的條件。

　　我國民族識別以馬列主義民族理論為理論依據(jù)。其中主要的一條是：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”杜玉亭在1977年執(zhí)筆的《基諾人的民族識別報告》結(jié)論中指出：“基諾人有自己的共同語言、共同居住地域，在經(jīng)濟和文化習俗上有一定特點，也有自己的共同心理素質(zhì)。”

　　在民族識別工作中，“名從主人”也是一條重要原則。基諾人的識別就尊重了本民族的意愿。據(jù)杜玉亭撰文回憶，在民族識別的座談會上，基諾人代表人物說：“基諾人與別的民族不一樣，不是哪一個民族的支系。”“從分天分地分界限時基諾人就與其他民族不一樣，應(yīng)當是一個民族。”

　　杜玉亭執(zhí)筆的報告得到有關(guān)方面認可。1979年6月6日，國務(wù)院正式發(fā)布公告，確認基諾族為我國單一少數(shù)民族。

　　“尊敬舅舅的民族”

　　據(jù)第六次全國人口普查，基諾族全國總?cè)丝跒?.3萬余人，主要聚居在云南省西雙版納傣族自治州景洪市基諾山基諾族鄉(xiāng)，這是全國唯一的基諾族鄉(xiāng)。基諾山鄰近鄉(xiāng)鎮(zhèn)也有基諾族散居。

　　坐落在基諾山鄉(xiāng)巴坡村的中國基諾族博物館，為世人提供了一個讀懂基諾族的窗口。據(jù)館中資料介紹，基諾族只有語言沒有文字，其語言屬漢藏語系藏緬語族彝語支，過去多靠刻竹木記事。

　　新中國成立之初，基諾族尚處于原始社會末期，過著刀耕火種、采集狩獵的生活。人們住的是茅草房，吃的是山茅野菜，穿的是樹皮衣。

　　關(guān)于基諾族起源，民間流傳不少與諸葛亮有關(guān)的傳說。有的說基諾族祖先是跟隨孔明南征的戰(zhàn)士，因掉隊而被丟落；有的說基諾族種茶的知識源于孔明傳授。基諾山附近還有一座“孔明山”。在歷史上，諸葛亮南征確有其事，但諸葛亮及其軍隊最遠只到過滇池一帶，并未到過西雙版納的基諾山。

　　據(jù)民族學者考證，基諾族是基諾山一帶古老的土著民族，其祖先早在母系氏族社會以前的血緣家族時代就已在當?shù)囟ň印?/p>

　　基諾語稱基諾山鄉(xiāng)轄區(qū)為“基諾洛克”，即基諾族居住的山區(qū)，簡稱“基諾山”。漢文曾將其音譯為“攸樂山”。清代將普洱茶作為貢物，攸樂山是著名的普洱茶六大古茶山之一。此地為原始森林密布的熱帶山區(qū)，氣候偏熱，雨量充沛，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，目前全鄉(xiāng)森林覆蓋率高達94%。

　　“我們基諾族是‘尊敬舅舅的民族’。”基諾山鄉(xiāng)鄉(xiāng)長李柏忠說。基諾族對舅舅非常尊敬，實際上這是母系氏族社會的遺風。基諾族傳統(tǒng)風俗倫理中，舅舅對外甥的傳統(tǒng)權(quán)利和義務(wù)甚多，比如，舅舅有養(yǎng)育失去父母的外甥直到其成家立業(yè)的義務(wù)，外甥結(jié)婚必須征得舅舅的同意。

　　“從元代開始，基諾山所屬的西雙版納就納入中央王朝直接統(tǒng)治。”熟悉基諾族歷史文化的基諾山鄉(xiāng)文化站副站長白光明介紹，雍正七年，清政府在基諾山司土老寨設(shè)立“攸樂同知”，派遣500名官兵駐守。由于“煙瘴甚盛”，幾年后機構(gòu)撤銷、官兵撤離。如今在司土老寨，還保存著攸樂同知遺址。

　　1957年，基諾山建立了新中國成立后當?shù)氐谝粋€具有政權(quán)性質(zhì)的機構(gòu)——攸樂山生產(chǎn)文化站。1988年3月，基諾山基諾族鄉(xiāng)定名至今。

　　打開邊陲山門

　　基諾山寨，一座巨大的女神石像前，導游紀春麗給游客講解：“這是基諾族創(chuàng)世始祖‘阿嫫腰北’，傳說是她創(chuàng)造了萬物和人類……”

　　該景區(qū)依托最古老的基諾族村寨之一巴坡村建設(shè)。每天，一輛輛旅游大巴將五湖四海的游客帶來參觀游覽。

　　此處曾是長期封閉的滇南邊陲之地。20世紀50年代以前，基諾族寨子周圍都是原始森林，只有幾十厘米寬的羊腸小道，運輸主要靠人背馬馱。過去的基諾人不與其他民族通婚，也基本不了解外面世界的情況。

　　現(xiàn)在，西雙版納是蜚聲中外的旅游勝地。離州府較近的基諾山鄉(xiāng)，近水樓臺先得月。昔日偏遠閉塞、貧窮落后的基諾山鄉(xiāng)，如今打開山門，迎來四海游客。

　　基諾山鄉(xiāng)政府介紹，2018年，基諾山寨景區(qū)接待游客近17萬人；今年前5個月接待游客就已超過10萬人，同比大幅增長。

　　景區(qū)員工多數(shù)是基諾族村民。有的如紀春麗負責解說，有的負責迎賓，有的演示國家級非遺項目“基諾大鼓舞”或竹制傳統(tǒng)樂器“奇柯阿咪”。還有位“景區(qū)長老”車杰，負責主持祭大鼓儀式及基諾族男孩的成人禮。

　　旅游帶動了當?shù)卮逭撠氈赂弧＼嚱芙榻B，在景區(qū)工作的村民有60多人，每月有兩三千元到四五千元不等的收入。景區(qū)每年給巴坡村分紅30余萬元，還設(shè)置了一批免費攤位，讓村民出售水果、蜂蜜等土特產(chǎn)品。

　　景區(qū)外的村民也乘著旅游的東風，做起了民宿、餐飲等旅游服務(wù)業(yè)。巴飄村的姿梅花費約30萬元，新蓋了一棟基諾族特色農(nóng)家樂，為游客提供住宿和美食。她憧憬著，“希望來基諾山的游客越來越多！”

　　有“朋友圈”，也有“趕街日”

　　基諾族村民春雷，最近通過微信交易，把25公斤古樹普洱茶從西南邊疆賣到了東北的黑龍江，一單收入兩萬元。

　　“以前賣茶要等老板帶現(xiàn)金來收，現(xiàn)在發(fā)個朋友圈就賣了。”春雷說。

　　38歲的春雷家住基諾山鄉(xiāng)洛特老寨。他家人口多、收入少，2014年被確定為貧困戶。32歲以前，他從沒用過存折和銀行卡，家里偶爾有點錢，就存在一個竹筒里，更多的時候是借錢度日。

　　經(jīng)政府引導并組織培訓，春雷一家種上了橡膠、芒果和生態(tài)茶，總共超過110畝。隨著茶葉價格上漲，橡膠有了效益，全家收入快速增長，2015年就脫了貧。到去年就更紅火了，他數(shù)起家里的“財報”：自己家的茶葉，賣了5萬元；收購茶葉加工出售，賺了8萬；割橡膠，賣了1萬多點；采大紅菌，還掙了兩三千……

　　春雷一家是基諾族產(chǎn)業(yè)變遷的縮影。在他父親年幼時，基諾族還處于原始社會末期，沒有商品觀念，更沒有所謂產(chǎn)業(yè)。那時候，人們種地一起種，打獵一起打，收獲的糧食和獵物都按照原始平均主義的原則分配。

　　基諾山鄉(xiāng)黨委書記王超介紹，多年來，在黨和政府幫助下，基諾族人民積極開發(fā)熱區(qū)資源，推動產(chǎn)業(yè)興旺。當?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)包括種植橡膠、茶葉、砂仁和水果，養(yǎng)殖生豬、家禽和蜜蜂，采摘野生菌和野菜，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游等。

　　移動互聯(lián)的時代，本土的熱鬧仍然少不了。近四年來，每半個月，基諾山開展一次“山貨趕街日”，這是當?shù)卣逛N山貨的重要渠道。各個村寨的村民們把采集來的大蝌蚪、螞蟻蛋、山螃蟹、雞樅、大紅菌、蜂蛹等山里特有的產(chǎn)品拿來出售。為了購買山貨，景洪城里的許多人一大早就趕過來，擔心錯過難得的“野味”。

　　“不跳大鼓舞，總感覺不對勁”

　　一個巨大的木鼓架在舞臺中央，主持祭祀的長老繞行四周，一邊念著祭文，一邊撒著米粒，然后把兩杯烈酒灑在鼓面上。祭祀完畢，鼓聲和鑼聲響起，身穿紅、白、黑三色民族服飾的一群舞者開始跳起“大鼓舞”。

　　這是基諾山寨景區(qū)的基諾大鼓舞展演。曾經(jīng)瀕臨失傳的基諾族神秘大鼓文化，如今走上舞臺、走進屏幕，煥發(fā)出新的生命力。

　　“基諾族傳統(tǒng)文化中，最神秘的就是大鼓。”62歲的基諾族老人白臘先說。他戴著黑框眼鏡，胡須泛白，神情嚴肅，透露出幾分神秘氣質(zhì)。

　　在創(chuàng)世神話中，基諾族傳說是“從大鼓里走出來的民族”。因此，大鼓成為基諾族人敬畏的神圣之物。白臘先說，按照傳統(tǒng)，基諾大鼓不能隨便放，也不能隨便敲，必須供在卓巴（長老）家中，祭祀的時候才敲。

　　信奉萬物有靈的基諾族，有著復雜多樣的祭祀活動，其中以過年的節(jié)日“特懋克節(jié)”最為隆重。每年的特懋克節(jié)，各個村寨都要舉行祭大鼓儀式，男女老少跳起大鼓舞，祈求新年風調(diào)雨順、五谷豐登。

　　但曾經(jīng)有一二十年，基諾山的鼓聲消失了，大鼓被當成舊物件砸爛。改革開放后，傳統(tǒng)文化節(jié)慶活動開始恢復，大鼓卻找不回來。白臘先所在的巴坡村也不例外，“過特懋克節(jié)不祭大鼓、不跳大鼓舞，總感覺不對勁。”

　　那時，21歲的青年白臘先鼓起勇氣，找到寨子的幾位老人，想學大鼓舞。剛開始，沒有人敢教他。但他不氣餒，經(jīng)常晚上打著酒去請老人喝，哄了一年多，有的老人就偷偷地教他大鼓舞的曲調(diào)和舞蹈動作。

　　沒有大鼓，終究不行。他又找到寨子的卓巴，希望新做一個大鼓。卓巴批準了，安排7位老人帶他到密林中尋找木料。“我們把直徑一米多的大樹砍倒，然后截斷、修圓、鑿空，在山里忙了整整9天。”

　　他們把鼓桶搬回寨子，晾上兩天，蒙上牛皮，大鼓做成了。從此，巴坡村的特懋克節(jié)又響起了大鼓聲，人們又跳起了大鼓舞。

　　2006年，基諾大鼓舞被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。后來，擅長跳大鼓舞，也會制作大鼓的白臘先成了省級非遺傳承人。

　　2011年，寨子里10名年輕人拜入白臘先門下，學習做大鼓。從尋找木料、制作鼓桶、蒙牛皮到新鼓祭祀，制作基諾大鼓工序繁多，處處都有講究。讓他欣慰的是，徒弟們學得認真，真心希望傳承本民族的獨特文化。

　　白臘先帶出的這支制作大鼓的團隊，幾年來做成了30多個大鼓，多數(shù)賣給了基諾山各村寨。昔日祭祀才用的基諾大鼓，如今有了新功能——展示基諾族文化。在基諾山寨景區(qū)，每天有6場基諾大鼓舞展演，幾十名青年男女參與其中。

　　還有一些大鼓，是云南藝術(shù)學院等文藝單位訂做的。基諾大鼓藉此搬上更大的舞臺，走向更廣闊的世界。

　　白臘先最近還在籌備蓋一個新廠房，以成規(guī)模制作基諾大鼓及手工藝品。他用政府資助的8萬元買了一批設(shè)備，創(chuàng)辦了專業(yè)合作社，也選好了廠址，躊躇滿志準備大干一場。在他的計劃中，要把基諾大鼓做成小型旅游產(chǎn)品，去“攻占”西雙版納旅游市場。

　　“明天一定更美好”

　　70年前尚在刀耕火種，40年前才被確認族名，到今年4月，基諾族宣告“整族脫貧”。

　　正常人類社會上千年的進程，壓縮到短短幾十年中。在外界看來，是不可思議的人間傳奇。

　　見證了基諾山滄桑巨變的鄭曉云說：“雖然現(xiàn)代化的具體標準可能不無模糊，但基諾族人民的發(fā)展成就無疑是輝煌的。”作為一個長期從事基諾族研究的民族學者，他感覺與有榮焉。

　　在他看來，“輝煌”體現(xiàn)在六個方面：

　　經(jīng)濟：上世紀80年代初期，基諾山就大力發(fā)展砂仁種植，成為中國第二大砂仁種植基地，為基諾族人民帶來了可觀的經(jīng)濟效益。如今，以茶葉、橡膠、砂仁、水果種植為主的產(chǎn)業(yè)成為當?shù)刂еa(chǎn)業(yè)。去年基諾山鄉(xiāng)農(nóng)民人均純收入達11757元，高于云南省平均水平。

　　基礎(chǔ)設(shè)施：在基諾山鄉(xiāng)40多個村寨，村村通了公路、通了電、通了電視、通了移動通信和寬帶網(wǎng)絡(luò)。

　　人民生活：如今基諾山鄉(xiāng)的老百姓都住上了磚混結(jié)構(gòu)的新房子，很多村子的房子比城市里都好。不僅電視機、洗衣機、電腦進入了百姓家，很多家庭還擁有了汽車。

　　社會事業(yè)：九年義務(wù)教育得到普及，衛(wèi)生事業(yè)有了較大發(fā)展，學生就讀、民眾就醫(yī)、老人養(yǎng)老等有了保障。

　　文化事業(yè)：基諾族文化保護和傳承受到重視，民族節(jié)日、民族歌舞、飲食文化等均得到較好的傳承。尤其基諾族最盛大、最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日特懋克節(jié)，已經(jīng)成為傳承基諾族文化的一個重要載體。

　　民族素質(zhì)和干部人才隊伍：今天的基諾族幾代人都至少受過中小學教育，有的受過高等教育。過去幾十年來，基諾族中成長起一批廳局級、縣處級、鄉(xiāng)科級干部，成為基諾族發(fā)展的帶頭人。

　　“我們脫貧之后，還要推進鄉(xiāng)村振興。”基諾族全國人大代表、基諾山鄉(xiāng)洛特村黨總支書記羅阿英說，“現(xiàn)在黨和國家政策好，基諾山的資源條件也好，只要擼起袖子加油干，基諾族的明天一定更美好！”

責任編輯：鮑一凡