虎嗅注：當(dāng)?shù)貢r(shí)間，2022年6月24日，美國(guó)最高法院裁決推翻“羅訴韋德案”，取消憲法規(guī)定的墮胎權(quán)。該結(jié)果也證實(shí)了5月2日美最高法院內(nèi)部泄露的文書(shū)初稿的真實(shí)性。美國(guó)總統(tǒng)拜登對(duì)此稱：這是悲劇性錯(cuò)誤；美眾院議長(zhǎng)佩洛西則認(rèn)為：這項(xiàng)裁決是對(duì)女性的侮辱。對(duì)此，迪士尼、Netflix、Meta等美國(guó)公司表示，如果員工需要到別的地方墮胎，公司將為她們承擔(dān)這筆費(fèi)用。

Photo by?Michalina?on?Unsplash，本文來(lái)自公眾號(hào)：經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)觀察家（ID：eeoobserver），文章首發(fā)時(shí)間：2019年6月14日，作者：楊大巍、薛倩

在美國(guó)，民主黨與共和黨在墮胎問(wèn)題上向來(lái)爭(zhēng)執(zhí)不休，并且曾經(jīng)有過(guò)很長(zhǎng)的一段時(shí)間，墮胎問(wèn)題成為兩黨爭(zhēng)取選民的一個(gè)至關(guān)重要的選項(xiàng)。今年以來(lái)，墮胎這個(gè)話題逐漸又成為焦點(diǎn)。

一方面，弗吉尼亞州高調(diào)支持直至生產(chǎn)時(shí)分的墮胎；另一方面，在阿拉巴馬和喬治亞等南方州，州長(zhǎng)們簽署了“心跳法案”，規(guī)定在婦女懷孕40多天以后，可以聽(tīng)到胎兒的心跳之時(shí)，進(jìn)行墮胎就將成為犯罪。

阿拉巴馬州通過(guò)最嚴(yán)墮胎令

人類始終在考慮著胎兒的屬性

這樣兩種極端，對(duì)于一般民眾來(lái)講，也許都難以接受。婦女身體里所懷有的胎兒，既屬于婦女，又是一種生命。墮胎問(wèn)題實(shí)實(shí)在在涉及對(duì)于婦女和胎兒兩方面的看法，當(dāng)然同時(shí)也關(guān)乎家庭及社會(huì)。人類很早就開(kāi)始了對(duì)于墮胎問(wèn)題的探討，但是主要是圍繞著對(duì)于胎兒屬性的認(rèn)知，鮮少將婦女納入思考的范圍。

古希臘時(shí)期，斯多葛學(xué)派從道德角度出發(fā)，認(rèn)為墮胎是可以接受的。因?yàn)楦鶕?jù)他們的認(rèn)知，胎兒只是自然界中植物狀態(tài)的存在。直到出生的那一刻，當(dāng)胎兒終于呼吸到空氣時(shí)，它才成為動(dòng)物。亞里士多德也對(duì)墮胎進(jìn)行過(guò)探討，他認(rèn)為在合法墮胎和非法墮胎之間有一條基于事實(shí)的界線，那就是胎兒是否開(kāi)始有感覺(jué)并且擁有人的生命。在這一刻之前的墮胎，并不是殺人。

隨著基督教的傳播，人們對(duì)于墮胎產(chǎn)生了更為嚴(yán)厲的看法。人們引用《詩(shī)篇》的文字：“我的臟腑是你所造的，我在母腹中，你塑造了我……那時(shí)，我的形體并不向能你隱藏。我未形成的身體，你的眼睛早已看見(jiàn)。”認(rèn)為未誕生的嬰兒即已受到上帝的恩典，也被上帝視作為人。

圣徒圣奧古斯丁認(rèn)為一個(gè)有四肢和人體形狀的胎兒是動(dòng)物，因而墮胎即是謀殺。然而圣奧古斯對(duì)于早期胎兒屬性的看法與亞里士多德多少有些相似，所以他既不能否認(rèn)也不能肯定，在耶穌第二次降臨時(shí)，這種部分形成的胎兒是否會(huì)作為完整的人而復(fù)活。

關(guān)于胎兒何時(shí)開(kāi)始擁有生命的探討與爭(zhēng)執(zhí)，在基督教世界產(chǎn)生了很大的分歧，而這種分歧也始終在困擾著教會(huì)。十三世紀(jì)最偉大的神學(xué)家托馬斯·阿奎那（ThomasAquinas）重申了亞里士多德的觀點(diǎn)，認(rèn)為胎兒在不同的階段有著不同的靈魂，即植物靈魂、動(dòng)物靈魂和人的靈魂。這相當(dāng)于默認(rèn)了早期墮胎的合法性。盡管如此，阿奎那仍然認(rèn)為任何階段的墮胎都是錯(cuò)誤的，無(wú)論墮胎是否算作謀殺。阿奎那的這一觀點(diǎn)影響并統(tǒng)治了天主教派，直到十九世紀(jì)后半期。

近代教會(huì)對(duì)于墮胎的看法開(kāi)始出現(xiàn)微妙的變化，尤其是婦女在情有可原的情況下進(jìn)行墮胎，教會(huì)對(duì)此的態(tài)度有所松動(dòng)。與此同時(shí)，人權(quán)及婦女權(quán)利也進(jìn)一步得到保護(hù)和倡導(dǎo)，墮胎問(wèn)題越來(lái)越引起人們的關(guān)注和重新思考。

羅伊訴韋德案

1971年，源起于德州的羅伊訴韋德案（RoeVsWade）被上訴到最高法院。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的拖延和討論，最高法院在1973年1月22日發(fā)布了一項(xiàng)7比2的支持墮胎規(guī)則的決定，裁定美國(guó)婦女有基本權(quán)利選擇是否墮胎。這一裁決也將德州的墮胎禁令判為違憲。

最高法院對(duì)羅伊訴韋德案的裁決，在美國(guó)具有里程碑的意義。首先墮胎第一次在法律層面被裁定合法；其次在做出裁決的過(guò)程中，婦女的權(quán)益，尤其是婦女的隱私權(quán)被當(dāng)作了最重要的決定因素。

最高法院判定禁止墮胎會(huì)侵犯孕婦的權(quán)利，具體理由是：生了并沒(méi)有想要的孩子，可能會(huì)給孕婦帶來(lái)糟糕的生活狀態(tài)以及痛苦的未來(lái)。它首先可能會(huì)帶來(lái)心理傷害；而照顧這個(gè)孩子則可能有損母親的身心健康；并且可能會(huì)因?yàn)檫@種身心的痛苦，最后對(duì)孩子造成傷害。

然而在墮胎這件事情上，法院也拒不給予孕婦絕對(duì)權(quán)利，而是強(qiáng)調(diào)須由地方政府衡量具體情況，協(xié)助作出決定。法院也規(guī)定各州在決定孕婦是否有權(quán)墮胎一事上，必須有兩個(gè)充分認(rèn)知，即在保護(hù)母親健康和保護(hù)胎兒生命方面的認(rèn)知。最高法院的這一裁決，無(wú)疑給了各州在司法上相對(duì)自主的決定權(quán)。

盡管墮胎在法律上獲得認(rèn)可，最高法院仍然在胎兒何時(shí)形成生命的問(wèn)題上不能給與確切的答案。在羅伊案的卷宗中，最高法院如此結(jié)語(yǔ)：我們不需要解決生命何時(shí)開(kāi)始這一難題。當(dāng)接受過(guò)醫(yī)學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)各學(xué)科培訓(xùn)的人員也無(wú)法達(dá)成任何共識(shí)時(shí)，司法機(jī)關(guān)在這一點(diǎn)上，沒(méi)有能力來(lái)推測(cè)答案。

鑒于此，最高法院根據(jù)過(guò)去學(xué)院的傳統(tǒng)認(rèn)知，以懷孕三個(gè)月為框架，給出了進(jìn)一步的法律解釋和規(guī)定。懷孕的頭三個(gè)月，墮胎尚屬比較安全，法院裁定，政府不能限制婦女選擇墮胎的權(quán)利。在懷孕的第二個(gè)三個(gè)月，各州可以根據(jù)母親的健康安全，來(lái)決定是否可以進(jìn)行墮胎。在懷孕的第三個(gè)三個(gè)月，根據(jù)當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，人們認(rèn)為胎兒在這一時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始形成生命，法院裁定各州可以以保護(hù)產(chǎn)前胎兒生命的需求，禁止一切墮胎，除非墮胎是出于保護(hù)母親的生命或健康的需求。

最高法院的決定對(duì)兩派都作出了妥協(xié)，溫和而具人情。簡(jiǎn)單來(lái)講，根據(jù)最高法院的決定，懷孕的頭三個(gè)月里墮胎是允許的；最后三個(gè)月通常情況而言屬于違法；而中間的三個(gè)月，需根據(jù)具體情況，由各州作出裁決，是否可以進(jìn)行墮胎。

大法官拜倫·懷特對(duì)此判決持有異議，他聲稱法院更重視懷孕母親的便利性，而非她所懷有的生命或潛在生命的存在和發(fā)展。而如此一來(lái)，最高法院在也事實(shí)上通過(guò)憲法設(shè)置了一種障礙，阻礙了各州在保護(hù)胎兒生命這方面所作的努力，并且使得母親和醫(yī)生可以借憲法所保護(hù)的權(quán)利為名，去終結(jié)一個(gè)生命。

拋開(kāi)法律層面的意義，懷特法官的看法具有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴?/font>宗教人士認(rèn)為生命來(lái)自上帝，人類無(wú)權(quán)自我處置；一般民眾也認(rèn)為生命珍貴而嚴(yán)肅。

每年到了羅伊案周年日這一天，反對(duì)者云集華盛頓，進(jìn)行從憲法大道直至最高法院的游行，表達(dá)對(duì)羅伊案判決的抗議。2010年和這之前，美國(guó)每年都有大約250萬(wàn)的民眾參加反對(duì)羅伊案的聚會(huì)。到了2013年，大概有650萬(wàn)的民眾參加了聚會(huì)和游行。反對(duì)者持有的一個(gè)最普遍的觀點(diǎn)是，如果我們不能確定生命形成于何時(shí)，最好還是不要冒險(xiǎn)去傷害胎兒。

最著名的反對(duì)者莫過(guò)于羅伊案的當(dāng)事人，諾瑪·麥克維（NormaMcCor－vey）女士。在當(dāng)年的羅伊案事件中，羅伊案的主角諾瑪最后并沒(méi)有進(jìn)行墮胎，而是將小孩生了下來(lái)。1995年，諾瑪向世人公開(kāi)表明她已經(jīng)轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，成為反墮胎主義者。諾瑪一直保持這樣的立場(chǎng)，直至其生命的終結(jié)。

羅伊案在爭(zhēng)取婦女權(quán)益方面起到了很大的作用。羅伊案的擁護(hù)者認(rèn)為，最高法院的裁決保護(hù)了婦女的權(quán)利、人身自由、身體完整和婦女的隱私；而獲得安全墮胎和生育自由，則是婦女應(yīng)得的基本權(quán)利。一些學(xué)者認(rèn)為拒絕女性墮胎的權(quán)利等同于強(qiáng)制生育，所以原先的墮胎禁令違反了憲法第十三條修正案。

社會(huì)爭(zhēng)議永遠(yuǎn)是政黨的籌碼

在美國(guó)的兩黨之爭(zhēng)中，所有引起爭(zhēng)議的問(wèn)題都會(huì)成為政黨手中的籌碼。然而沒(méi)有哪一個(gè)話題，像墮胎那樣更具有分裂性，更能為兩黨所利用。墮胎問(wèn)題是100多年以來(lái)，最大的道德與政治話題。民主黨支持婦女自己做出決定(Pro-choice)，是否需要進(jìn)行墮胎，他們強(qiáng)調(diào)這是女性最基本的權(quán)利；而共和黨則從生命的意義出發(fā)(Pro-life)反對(duì)墮胎，認(rèn)為墮胎是對(duì)生命進(jìn)行謀殺。

天主教徒出于對(duì)教義的執(zhí)著而反對(duì)墮胎，但在最初的時(shí)候，許多反對(duì)墮胎的天主教教徒都是民主黨人；而屬于共和黨人的福音派基督徒，原先對(duì)墮胎一事卻不甚在意，認(rèn)為生命權(quán)并不是他們所應(yīng)特別關(guān)注的問(wèn)題。

上個(gè)世紀(jì)六十年代末七十年代初，由于羅伊案的裁決，墮胎者的人數(shù)越來(lái)越多。1973年的墮胎人數(shù)為75萬(wàn)，到了1975年，人數(shù)上升至100萬(wàn)。福音派開(kāi)始重新思考?jí)櫶?wèn)題，他們認(rèn)為美國(guó)政府已經(jīng)不再重視和支持上帝的律法，并且質(zhì)疑人類究竟是怎么了。

尼克松在社會(huì)問(wèn)題上具有良好的直覺(jué)。他利用墮胎問(wèn)題，成功地將天主教徒爭(zhēng)取過(guò)來(lái)，使之成為共和黨的一個(gè)基礎(chǔ)。1972年大選前，他的助手布坎南（PatBuchanan）注意到墮胎可能是個(gè)分裂的議題。

尼克松在大選臨近時(shí)作出支持生命的姿態(tài)，比如廢除軍方的墮胎條款，并且表示不受限制的墮胎政策會(huì)有損人類的生命尊嚴(yán)。尼克松將墮胎和普遍的道德墮落聯(lián)系在一起，完成了他與天主教的聯(lián)盟，也完成了天主教與福音派的聯(lián)盟。從此，天主教徒與福音派一起，成為共和黨最堅(jiān)定的基礎(chǔ)選民。

墮胎問(wèn)題在特朗普競(jìng)選的時(shí)候，并沒(méi)有像以往一樣，成為突出的辯論議題，原因是特朗普當(dāng)時(shí)推出的其它議題更具爭(zhēng)議性，更加引人關(guān)注。特朗普?qǐng)?zhí)政以來(lái)，由于他連續(xù)任命兩名共和黨大法官，使得最高法院大法官的人數(shù)比從民主黨人占多數(shù)，變成了共和黨人占多數(shù)。這無(wú)疑給宗教勢(shì)力強(qiáng)大的南方各州送去了希望：一個(gè)共和黨人占多數(shù)的最高法院，也許有助于他們推翻或重修羅伊訴韋德案。

特朗普知道宗教勢(shì)力在選舉中的作用。從某種角度來(lái)講，特朗普多少是借助了教會(huì)的勢(shì)力而登上總統(tǒng)之座。雖然難以確定他的宗教觀，特朗普確確實(shí)實(shí)地在捍衛(wèi)著基督教在美國(guó)政治與文化中的作用。他對(duì)于基督教的友善和親近，加深了基督教成員的信任感。臨近2020年大選，墮胎問(wèn)題再一次在極端的形式下，被兩黨大肆鋪陳，其出現(xiàn)的時(shí)機(jī)，其在社會(huì)上所產(chǎn)生的影響，微妙而合時(shí)宜。

肯塔基州，密西西比州和喬治亞州分別通過(guò)了嚴(yán)格的反墮胎法案，但其嚴(yán)格程度，無(wú)法與5月21日在阿拉巴馬州通過(guò)的反墮胎案相提并論。阿拉巴馬州的法案禁止孕期內(nèi)任何時(shí)間段的墮胎，除非孕婦受到嚴(yán)重的健康威脅；否則，即使是因被強(qiáng)奸或亂倫而受孕，也不可以進(jìn)行墮胎；而醫(yī)生如果協(xié)助墮胎，則會(huì)被判多至99年的刑期。

這樣嚴(yán)苛的法案，甚至立刻受到了特朗普的抨擊。它在全社會(huì)引起了如此之大的激烈反應(yīng)，意味著法案必定不可能在州的法院通過(guò)。然而這正是南方圣經(jīng)地帶人們所想要的結(jié)果，因?yàn)槿绱艘粊?lái)，就可以上訴到最高法院，從而到達(dá)人們修訂或推翻羅伊案的目的。

另一方面，民主黨勢(shì)力強(qiáng)大的弗吉尼亞州，紐約州，新墨西哥州和馬薩諸塞州等州，則分別通過(guò)了新的墮胎法案。法案或者使女性有更多的機(jī)會(huì)進(jìn)行墮胎，或者解除對(duì)墮胎所做的限制。

如果說(shuō)共和黨是在打宗教牌，那么民主黨在這里顯然是在打婦女牌。大多數(shù)選民，其實(shí)不贊成任何極端的一方。福克斯新聞網(wǎng)就墮胎問(wèn)題進(jìn)行民意調(diào)查，結(jié)果表明大部分民眾都希望羅伊訴韋德案的結(jié)果保持不變。另一方面，年輕人也并沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)地表示支持墮胎法案，相反，今日反對(duì)墮胎的年輕人人數(shù)，甚至超過(guò)了世紀(jì)之初。所以，無(wú)論是共和黨，還是民主黨，如果不能摒棄這種極端策略，都難以以此在大選中贏得更多的選民。

墮胎及女權(quán)主義

女性在墮胎事件中雖然是理所當(dāng)然的主角，但是因?yàn)榕缘牡匚粴v來(lái)沒(méi)有得到應(yīng)有的承認(rèn)，所以，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)沒(méi)有成為墮胎事件的中心人物。女性對(duì)于墮胎的要求一直存在，但是由于法律的禁令、宗教的譴責(zé)，以及種種難以公開(kāi)的原因，很多時(shí)候，女性只能通過(guò)各種隱秘的途徑謀求墮胎。

雖然情感、宗教和法律，都站在墮胎的對(duì)立面，婦女墮胎在任何時(shí)代還是一直在進(jìn)行著，并且事實(shí)上，很少有孕婦因墮胎而受到法律制裁。人們對(duì)待墮胎孕婦的態(tài)度，最終往往是寬容的，雖然信仰使得人們更加看重生命的含義。

信仰和現(xiàn)實(shí)之間總是存有差距，而現(xiàn)實(shí)往往即是普通人難以逾越的生活困境。人們不得不根據(jù)現(xiàn)實(shí)去調(diào)整他們的道德觀，雖然是屈從于生活，這種本能而樸素的道德觀，卻往往成為日后構(gòu)建法律條款的基礎(chǔ)。

婦女們?cè)趯で髱椭臅r(shí)候，首先贏得了醫(yī)生的同情，使得醫(yī)生進(jìn)入了墮胎的世界。事實(shí)上，正是由于醫(yī)生和律師所做的努力，墮胎相關(guān)法案才得以改寫(xiě)。隨著墮胎最終獲得法律的保護(hù)，相關(guān)的醫(yī)療設(shè)施和醫(yī)護(hù)人員逐漸變得正規(guī)，婦女的健康狀況也得到了改善。

在法律與人的理性之間，始終存在有相當(dāng)?shù)目臻g，而這個(gè)空間則意味著這個(gè)世界朝向文明和進(jìn)步的可能性。我們?cè)诮?00多年間，看到醫(yī)生如何開(kāi)始接納那些謀求墮胎的婦女，也看到法庭上陪審團(tuán)如何通過(guò)宣判墮胎者無(wú)罪而廢除法律。

審視美國(guó)歷史，甚至是整個(gè)人類的歷史，即使在墮胎被視作為不合法的時(shí)代，真正因墮胎而被判刑的女性也幾乎是寥寥無(wú)幾。所以說(shuō)應(yīng)贊成或反對(duì)墮胎而產(chǎn)生的種種規(guī)定，與其說(shuō)是法律性的條款，不如說(shuō)是一種政治宣言。

女權(quán)主義者開(kāi)始將墮胎的決定權(quán)視作婦女自身的權(quán)利，主張“我的身體我做主”（Mybody， mychoice）。婦女要求的平權(quán)和公義，不僅是在工作中和薪酬上，更是在個(gè)人意義的覺(jué)醒方面。這種意義包括對(duì)于婦女自身的設(shè)計(jì)，前途以及自己的身體。

但是，婦女并不一定會(huì)都是墮胎的支持者。無(wú)論是身居要位的職業(yè)婦女，還是相夫教子的社區(qū)婦女，支持心跳法案，或反對(duì)墮胎的人，都是大有所在。深具諷刺意味的是，嚴(yán)茍的阿拉巴馬禁止墮胎法，實(shí)際上正是由一位女州長(zhǎng)所簽署。

阿拉巴馬的女州長(zhǎng)凱·艾薇（KayIvey）在簽署反墮胎法案時(shí)說(shuō)：“阿拉巴馬人深信每一個(gè)生命都是寶貴的，每一個(gè)生命都是上帝賜予的神圣禮物。”這種只關(guān)注宗教意義，而非醫(yī)療保健和婦女身心健康的說(shuō)辭，在女權(quán)主義者看來(lái)，不僅是反科學(xué)的，而且根本無(wú)視了普通人的生存及社會(huì)現(xiàn)狀。

女權(quán)主義者認(rèn)為，在墮胎這件事情上，首先需要引起人們注意的是婦女在懷孕、分娩及產(chǎn)后的健康狀況。因?yàn)楦鶕?jù)諸種資料及數(shù)據(jù)，因妊娠而死亡的婦女，每年都有好幾千例，而分娩所引起的健康并發(fā)癥則更是不計(jì)其數(shù)。

女權(quán)主義者尤其關(guān)注那些經(jīng)濟(jì)狀況較差的婦女。這些下層?jì)D女所受教育很少，缺乏醫(yī)療常識(shí)，甚至對(duì)于懷孕也一無(wú)所知。貧困更使她們無(wú)力獨(dú)自撫養(yǎng)孩子，而太多的子女意味著有可能加劇貧困及犯罪。女權(quán)主義者們強(qiáng)調(diào)，許多選擇墮胎的婦女并不是出于無(wú)視道德約束，她們確實(shí)是不得不為之。因?yàn)檫@批人認(rèn)識(shí)到自己缺乏能力，無(wú)論是在身體上、經(jīng)濟(jì)上，還是心理上，她們都無(wú)力確保另一個(gè)人----她們的孩子的健康和幸福。

《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》6月17日 25第25版

生命的意義和女性的權(quán)利同為一體

民主黨人總統(tǒng)克林頓曾說(shuō)：“墮胎不僅應(yīng)該是合法和安全的，也應(yīng)該少之又少”（Abortionshouldnotonlybesafeandlegal，itshouldberare.），這大概是一個(gè)理性的社會(huì)所應(yīng)持有的態(tài)度。另一方面，老布什夫人芭芭拉則說(shuō)：“我憎惡墮胎一事，但是我不可以替別人做這方面的決定”（Ihateabortions，butjustcouldnotmakethatchoiceforsomeoneelse.）。

這里我們可以看到，無(wú)論是民主黨，還是共和黨，他們的領(lǐng)袖其實(shí)是在彼此靠近，關(guān)注對(duì)方的理念。的確，墮胎這個(gè)話題，雖然充滿了巨大的爭(zhēng)議，爭(zhēng)議的兩個(gè)方面其實(shí)都可以看到熠熠閃爍著的人文光輝。

母親腹中的胎兒是即將到來(lái)的新的生命，每一個(gè)新生的嬰兒都讓人們看到美麗，安寧和希望。基督徒賦予胎兒來(lái)自上帝的神性和恩典，而無(wú)論何人，感受并親眼看見(jiàn)生命的誕生和延續(xù)，心中也只有莊嚴(yán)和崇高的快樂(lè)。然而母親是這個(gè)世界得以延續(xù)下去的根本，母親所有的喜怒哀樂(lè)，困苦甘甜皆是需要世界報(bào)以最大的關(guān)注。

人類的生命永遠(yuǎn)是彼此關(guān)聯(lián)著的，母親和孩童互相關(guān)聯(lián)，上一代人和下一代人互相關(guān)聯(lián)。里根總統(tǒng)曾說(shuō)，“我們不可能在漠視一群人，一群未出生的人的生命價(jià)值的同時(shí)，而沒(méi)有因此漠視整個(gè)人類的生命”（We cannot diminishthevalueofonecategoryofhumanlifetheunbornwithoutdimin－ishingthevalueofallhumanlife.）事實(shí)上，女性的權(quán)利和生命的意義，原本應(yīng)該同為一體，只是這個(gè)世界不知還需要多少時(shí)間，方能看到兩者的統(tǒng)一。

本文來(lái)自公眾號(hào)：經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)觀察家（ID：eeoobserver），文章首發(fā)時(shí)間：2019年6月14日，作者：楊大巍、薛倩

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