來源：秦朔朋友圈

都說年少聽不懂李宗盛，若是聽懂了，就是個有故事的中年人了，屏幕上好心提醒著“愿你不做曲中人”，但因?yàn)槿松鸁o常，要接受因果，終究還是做了曲中人，“我會試著放下往事管它過去有多美”……

賈玲的《你好，李煥英》把五六十年代的人和八九十年代的兩代人一起召喚了起來，因?yàn)槟瞧匠２贿^的感情（母女情）竟然可以這么炙熱，這么有共鳴。因?yàn)檎l都有自己的“李煥英”，那個記憶中的中年婦女曾經(jīng)那么年輕過，本身就是一場人生如夢的感覺。

終究，人生還是有很多遺憾的，但注意，可能人生的意義，是將遺憾也變成一個作品，這也就是所謂的“苦大而不愁深”。

歲月不饒人，轉(zhuǎn)眼都已經(jīng)成了有故事的人，突然也對故事中的曲折，磨平了幾分怨恨、懊悔和惆悵。李宗盛寫過《山丘》，“說不定我一生涓滴意念，僥幸匯成河，然后我倆各自一端，望著大河彎彎，終于敢放膽，嘻皮笑臉，面對，人生的難。”

是啊，誰的人生不難呢，像賈玲一樣嘻皮笑臉地面對吧。

蘇東坡則寫過《定風(fēng)波》，“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”

比如蘇東坡就尤其擅長寫夢，寫的跟真的經(jīng)歷過一樣。把夢也當(dāng)成了生活中必不可少的一部分“真實(shí)”。

在徐州，除了有一個因他抗洪而留下的黃樓，還有一個燕子樓，蘇東坡也為它寫過一首詞，叫《永遇樂》：

彭城夜宿燕子樓，夢盼盼，因作此詞。

明月如霜，好風(fēng)如水，清景無限。曲港跳魚，圓荷瀉露，寂寞無人見。紞如三鼓，鏗然一葉， 黯黯夢云驚斷。夜茫茫，重尋無處， 覺來小園行遍。天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在， 空鎖樓中燕。古今如夢，何曾夢覺， 但有舊歡新怨。異時對，黃樓夜景， 為余浩嘆。

盼盼是誰呢？那是絕色佳人關(guān)盼盼，據(jù)說是唐代張建封將軍的妾，就居住在燕子樓。后來張建封死了，她感念張的恩情，十年不嫁，獨(dú)居直到病逝。

蘇東坡有一天夢到了關(guān)盼盼，就寫了這首詞。夢是可以化為作品的。人們眼中所見的，心中所想的，都是可以變成詩歌的。所有腦中、心中曾經(jīng)到來過的元素，皆能為我所用，這樣的記錄才有時光的線索和生命的印痕。

就像泰戈?duì)栒J(rèn)為的，人憑借五官的直覺，遇到自然界或現(xiàn)象世界的色彩、光明、聲音、運(yùn)動，便是一大喜悅，因?yàn)樗纱寺牭健⒏惺艿搅恕盁o限”或“最高真實(shí)”的“呼喚”或訊息。

通常就是這樣，我們遇到了什么好事壞事，有些痛苦、崩潰也是瞬間的，如果那瞬時的情緒能夠被展覽出來，一定是世上最絢爛的東西，因?yàn)樽銐蛄芾毂M致。在這個意義上，至暗也是一種風(fēng)景。

人生究竟是不是一場夢，莊子也不知道、李白也不知道。莊子只是把自己變成了蝴蝶，變成了第三人旁觀，他覺得一切都要順其自然，“吾身非吾有”，主體性的努力似乎是沒有什么用的。而蘇軾覺得做一輩子人，怎么能不做自己？尋找自我的熱忱，他一直就有，比我們現(xiàn)代人還現(xiàn)代。人生若是不再拘于外物、奔逐營營，自然可以放下，那個自我不再是狹隘的，是廣闊天地中的自由靈魂。

李白在《春日醉起言志》寫到：“處世若大夢，胡為勞其生? 所以終日醉，頹然臥前楹。”李白總是醉，醉得像個仙人，所以世人是學(xué)不會的。

蘇東坡跟李白也不一樣，他在《谷林堂》寫道：“寄懷勞生外，得句幽夢馀。”如果覺得人生虛幻，那才是最深刻的痛苦，不如盡力去找到生命價值。做不了仙人，要做好一個世人，做一個好人。

他在《永遇樂》里，也有對人生如夢的超越性理解：“古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨”，意思是摒棄怨恨之情，就能超越如夢的人生。怎么找到人生價值呢？就是不糾結(jié)在細(xì)枝末節(jié)的心緒里，摒棄負(fù)面的感受，讓自己無論如何找到好的方向。所謂真正的苦大而不愁深。

怪不得專門研究蘇軾的王水照教授說，蘇軾對人生的體會比白居易、陶淵明、王維等詩人更加豐富深刻全面。因?yàn)闆]有人比他更積極、更主動、更樂觀。王水照總結(jié)了蘇軾的狂、曠、諧、適等性格，認(rèn)為這四項(xiàng)構(gòu)成一個完整的性格系統(tǒng)，統(tǒng)一于他的人生思考的結(jié)果之上。

蘇軾對生活中的每一個難題，都有自己一套的理論答案和適應(yīng)辦法。持續(xù)地努力吧，有用

為什么人的精神世界永遠(yuǎn)無窮，是因?yàn)樽栽竿渡碓谟篮愕乃褜ぶ校姟⑺劇⑺搿⑺鶋簦蔀槲宜茫嬲婕偌伲杓傩拚妗Ｔ谥袊幕飞希?/font>蘇東坡似有一個任務(wù)，走遍中國，采擷當(dāng)?shù)氐母鞣N元素，混入自己的靈魂底色，好讓各地都可以追尋他的精神脈絡(luò)，這樣經(jīng)久不衰地表明，人生其實(shí)不是夢，每一步都算數(shù)，每一步都有痕跡。

他帶給人們一種啟發(fā)：任何時代任何社會任何人的人生，都需要去理解、去反思、去預(yù)見。而無論環(huán)境如何，心境愈是自由，沒有恐懼，愈能得到美的享受。

人們對蘇軾所創(chuàng)造的文化世界，曾有“蘇海”之稱。本來是“韓如海，蘇如潮”，后來人們覺得蘇東坡更像一片海。把自己的人生變成一片海，容納各種奇奇怪怪的魚和鳥，誕生各種各樣的生機(jī)，即便里面是苦的、澀的感覺，也依然有自己的博大精深。現(xiàn)實(shí)性之外，一定要有超越性，才能造就連綿不斷的文化懷念。

蘇世獨(dú)立，橫而不流。我們就在這水一方。

靈魂的動態(tài)，錯過了也就錯過了。變動不居的過程，更容易盛下這種豐盛。記得去加下靈魂的這些動態(tài)。人類精神生活是與整個外部環(huán)境互動互攝的心智活動。這些心智活動，也是人生意義。

達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，簡稱叫“達(dá)兼窮獨(dú)”。還有一句便是“用行舍藏”，被任用就行其道，不被任用就退隱（《論語·述而》）。人要不斷地接受因果，而不只是接受生死那一件事。

蘇東坡愛讀《華嚴(yán)經(jīng)》，他認(rèn)為“如華嚴(yán)經(jīng)舉因知果，譬如蓮花，方其吐華，而果具蕊中。”接受因果，就像欣賞一季里一方池中之蓮，心里平靜，因果自然綻放。林清玄先生也曾說，“既生為人， 就要有勇氣承擔(dān)有可能發(fā)生的一切。”

人如何在發(fā)生大變故、或者是跨不過去的人生門檻上獲得平靜？道家提倡過“坐忘”。

“坐忘”是一種以否定法所得的冥想，它能使得修行者消除自我意識而與宇宙同體。所謂“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通。”沒有那么強(qiáng)大的自我，就可以忘記恩怨和愁了。

外國人，其實(shí)也有這樣的理念。這個世界的概念都是相通的。比如，弗雷德里克·B·安德伍德這樣定義“存思”——用否定法所得的、用肯定法所得的，包括以心靈之眼存想某一特定的形象、意念或神靈，直到達(dá)到融入無間的狀態(tài)。

《莊子》第十一篇中提到，廣成子堅(jiān)持“守一之道”，到1200歲還保持容顏不老，當(dāng)黃帝向其尋求長生之道時，他這樣回答：“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，形乃長生。”

在蘇軾看來，“無視無聽，抱神以靜”即“無為”，心無所知即“無思”“必靜必清”即“無欲”。在靜坐的過程中，蘇軾發(fā)現(xiàn)自己的時間觀念發(fā)生了改變，一日似兩日，由此可以將壽命延長至兩倍。

這里我再把上次蘇東坡的睡眠方式之外的整套養(yǎng)生訣再整理一下，跟大家分享如下：

1、時間選擇子時開始，23:00-1:00。剛好適合我們現(xiàn)代人。其實(shí)睡得晚一點(diǎn)，好像也沒啥，關(guān)鍵是心緒一直是安寧的，內(nèi)心、儀式和習(xí)慣一直是穩(wěn)定的。

2、披上衣服盤腿朝向東或南坐好。

3、牙齒上下扣響36次，拇指接住第三指或四指。

4、吸氣，屏住呼吸。

5、用心內(nèi)觀自己的五臟，肺是白的，肝是青的，脾是黃的，心是紅的，腎是黑的。

6、想著心是一團(tuán)火，大放光明照亮一切，把氣都入到丹田里。

7、然后呼氣，不要去聽外面的聲音，關(guān)閉耳朵。

8、呼吸慢慢地進(jìn)入均勻的步調(diào)。

9、用舌頭接住唇齒，讓津液口水生出，三遍之后，咽下，把氣再送入丹田。

10、九次深呼吸、三次吞咽之后停止。

11、用左右手搓熱之后按摩自己的臉、四肢。再搓熱自己的手，按摩自己的足心。

12、梳頭發(fā)100下，把頭發(fā)散掉睡覺到早上。

蘇東坡說，一直堅(jiān)持，就會有功效，一般20天左右，精神上自己覺得就不同了。屏息的時間是越練越長的，脈搏跳5下為一吸，逐漸可以變成20下。人是需要訓(xùn)練自己的，訓(xùn)練自己成為一個適應(yīng)環(huán)境的平臺化的系統(tǒng)，有各種更新的“元素和app”在那兒豐富自己、創(chuàng)新自己。

愿大家都好好的。都更好。

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