編者按：

　　最近，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師周新城撰寫了《共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制》一文。

　　文章批評(píng)了張五常、吳敬璉等著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，稱他們鼓吹的“私有制萬(wàn)歲”有問(wèn)題。

　　文章被黨刊《求是》雜志旗下的《旗幟》欄目官方微博刊發(fā)后，引起了熱烈討論，文章的核心內(nèi)容如下：

　　原標(biāo)題：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”

　　來(lái)源：求是網(wǎng)《旗幟》

　　作者： 周新城【周新城，察網(wǎng)專欄學(xué)者，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐研究。】

　　共產(chǎn)主義就是要消滅私有制

　　170年前，馬克思恩格斯在全世界共產(chǎn)黨人的共同綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》里，莊嚴(yán)地宣布：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”[1]共產(chǎn)黨的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這個(gè)“產(chǎn)”是指生產(chǎn)資料，這個(gè)“共”是指共同占有。共產(chǎn)主義就是指生產(chǎn)資料公有。實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料共同占有，必然要消滅私有制，這是同一件事情。消滅私有制，建立公有制，這是共產(chǎn)黨人不能忘記的初心，也是共產(chǎn)黨人必須牢記的使命。忘記這一條，就意味著背叛，不能稱之為共產(chǎn)黨員。

　　然而改革開放以來(lái)，有一些號(hào)稱“共產(chǎn)黨員”的人，卻竭力批判消滅私有制的思想，主張私有化。他們從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”出發(fā)，認(rèn)為人的本性是自私的，公有制違背了人的本性，注定是要失敗的，同自私的本性相適應(yīng)的是私有制，因而私有制是永恒的，不可能消滅。于是他們喊出了“私有制萬(wàn)歲”的口號(hào)。他們認(rèn)為，“人間正道私有化”，改革就是推行私有化。這種思想是那么“深入人心”，以致當(dāng)赤裸裸地反黨反社會(huì)主義的新自由主義分子張五常在一個(gè)經(jīng)濟(jì)管理部門召開的干部會(huì)上介紹“改革經(jīng)驗(yàn)”時(shí)，狂妄地叫嚷“我一句話就可以把共產(chǎn)主義駁倒：人的本性是自私的”，“大陸的共產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)一敗涂地”，“唯一的出路是私有化”，在座的身為領(lǐng)導(dǎo)干部的共產(chǎn)黨員不僅不予以反駁，相反，卻把張五常的講話結(jié)集公開出版。這在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義中國(guó)，豈不是咄咄怪事！真不知道這些身為領(lǐng)導(dǎo)干部的共產(chǎn)黨員入黨時(shí)宣誓“為共產(chǎn)主義奮斗終生”是真心還是假意！

　　有人在翻譯問(wèn)題上做文章，說(shuō)翻譯翻錯(cuò)了，不應(yīng)該譯為“消滅私有制”，應(yīng)該譯為“揚(yáng)棄私有制”，意思是私有制是消滅不了的，必需吸收其精華，拋棄不合理的東西。為什么不能消滅私有制？他們語(yǔ)焉不詳了，大體上還是人的本性是自私的、私有制符合人的自私本性那一套。不過(guò)由于打著學(xué)術(shù)的旗號(hào)，還頗能唬人。對(duì)此，我國(guó)著名翻譯家、理論家、原中央編譯局副局長(zhǎng)顧錦屏同志專門撰文予以批駁。他從多方面論證，譯為“消滅私有制”是符合原意的，完全正確的。這些人想為私有制辯護(hù)，就說(shuō)自己的思想。把自己的思想強(qiáng)加到馬克思、恩格斯頭上，拉大旗當(dāng)虎皮，這種做法實(shí)在是令人不齒。

　　消滅私有制是社會(huì)發(fā)展的客觀必然趨勢(shì)

　　空想社會(huì)主義者曾經(jīng)提出過(guò)消滅私有制的主張。身處在封建主義制度開始瓦解、資本主義制度初現(xiàn)端倪的歷史時(shí)代的托馬斯．莫爾，對(duì)資本原始積累的野蠻手段和殘暴行徑深惡痛絕，對(duì)橫遭圈地之禍而顛沛流離的勞動(dòng)人民深表同情。他認(rèn)為，私有制是萬(wàn)惡之源。在對(duì)人類社會(huì)向何處去的探索中，他構(gòu)思了一個(gè)以公有制為基礎(chǔ)，人人勞動(dòng)，共同生產(chǎn)，共同占有，沒有壓迫、沒有剝削，豐衣足食，道德高尚，人人無(wú)憂無(wú)慮的理想王國(guó)。他在《烏托邦》一書中詳細(xì)描述了這個(gè)理想王國(guó)。這本書開創(chuàng)了空想社會(huì)主義的先河，啟迪了整整一代空想社會(huì)主義者。后來(lái)圣西門、歐文、傅立葉等進(jìn)一步發(fā)展了莫爾的思想，形成了影響深遠(yuǎn)的空想社會(huì)主義思想體系。馬克思高度評(píng)價(jià)了空想社會(huì)主義的歷史功績(jī)，對(duì)它在資本主義初期就洞察這個(gè)制度的弊病，預(yù)見公有制取代私有制的歷史趨勢(shì)，天才地猜測(cè)未來(lái)理想社會(huì)制度的基本特征，予以充分肯定。空想社會(huì)主義是馬克思主義形成的一個(gè)重要思想來(lái)源。但馬克思恩格斯也指出空想社會(huì)主義是在資本主義發(fā)展初期，剛剛登上政治舞臺(tái)的、不成熟的工人階級(jí)的思想。他們是從人的理性出發(fā)，抨擊資本主義社會(huì)的全部基礎(chǔ)，提出未來(lái)社會(huì)的積極主張，描繪對(duì)未來(lái)社會(huì)的幻想的。這些主張不是建立在分析現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上的，而是訴諸人的倫理道德觀念，因而是不科學(xué)的、歷史唯心主義的。同時(shí)他們找不到實(shí)現(xiàn)理想的力量，拒絕一切政治行動(dòng)，他們總是向整個(gè)社會(huì)呼吁，主要是向統(tǒng)治階級(jí)呼吁，認(rèn)為只要人們理解他們的思想體系，就可以建立新社會(huì)。他們的社會(huì)主義是一種空想，不可能實(shí)現(xiàn)的。馬克思恩格斯指出，空想社會(huì)主義的意義，“是同歷史的發(fā)展成反比的，階級(jí)斗爭(zhēng)越發(fā)展和越具有確定的形式，這種超乎階級(jí)斗爭(zhēng)的幻想，這種反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的幻想，就越失去任何實(shí)踐意義和任何理論依據(jù)。”[2]

　　馬克思恩格斯運(yùn)用他們發(fā)現(xiàn)的歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，吸收空想社會(huì)主義的積極內(nèi)容，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，論證了消滅私有制、建立公有制是人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是歷史的必然趨勢(shì)。他們不是從人的善良愿望出發(fā)來(lái)批評(píng)資本主義的罪惡，設(shè)計(jì)新社會(huì)的方案的。他們認(rèn)為，“道義上的憤怒，無(wú)論多么入情入理．．．．．．總不能把它看作證據(jù)，而只能?作象征。”[3]“共產(chǎn)主義是從資本主義中產(chǎn)生出來(lái)的，它是歷史地從資本主義中發(fā)展出來(lái)的，它是資本主義所產(chǎn)生的那種社會(huì)力量發(fā)生作用的結(jié)果。”[4]他們是從分析資本主義實(shí)際存在的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，得出消滅私有制的結(jié)論的。

　　他們的理論邏輯是這樣的：隨著資本主義的發(fā)展，社會(huì)分工的加深、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的密切化，使得生產(chǎn)越來(lái)越具有社會(huì)的性質(zhì)。每一件產(chǎn)品都不是單個(gè)工人個(gè)人的產(chǎn)物，而是由一群工人共同生產(chǎn)出來(lái)的，生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品供社會(huì)消費(fèi)，生產(chǎn)上需要的物資由社會(huì)提供，各個(gè)生產(chǎn)單位密切聯(lián)系在一起，整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)融合成為一個(gè)有機(jī)的整體。生產(chǎn)力的這種性質(zhì)，客觀上要求由社會(huì)占有生產(chǎn)資料，并按照社會(huì)的需要調(diào)節(jié)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。但是，在資本主義條件下，生產(chǎn)資料是由資本家私人占有的，生產(chǎn)的目的是追逐剩余價(jià)值。資產(chǎn)階級(jí)私有制妨礙了具有社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)力的這種客觀要求的實(shí)現(xiàn)，生產(chǎn)方式同占有方式發(fā)生了矛盾，生產(chǎn)方式起來(lái)反抗占有方式。生產(chǎn)社會(huì)性與私人資本主義占有之間的矛盾就成為資本主義的基本矛盾。這個(gè)矛盾是資本主義社會(huì)一切弊病的總根子。為了解決這個(gè)矛盾，必須用生產(chǎn)資料公有制取代資本家的私有制。恩格斯對(duì)此有過(guò)精辟的分析，他說(shuō)：“現(xiàn)在，由于大工業(yè)的發(fā)展，第一，產(chǎn)生了空前大規(guī)模的資本和生產(chǎn)力，并且具備了能在短時(shí)間內(nèi)無(wú)限制提高這些生產(chǎn)力的手段；第二，生產(chǎn)力集中在少數(shù)資產(chǎn)者手里，而廣大人民群眾越來(lái)越變成無(wú)產(chǎn)者，資產(chǎn)者的財(cái)富越增加，無(wú)產(chǎn)者的境遇就悲慘和難以忍受；第三，這種強(qiáng)大的，容易增長(zhǎng)的生產(chǎn)力，已經(jīng)發(fā)展到私有制和資產(chǎn)者遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能駕馭的程度，以致經(jīng)常引起極其劇烈的震蕩。只有這時(shí)廢除私有制才不僅可能，甚至完全必要。”[5]馬克思也形象地表達(dá)了這一思想，他說(shuō)：“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來(lái)的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。”[6]

　　可見，馬克思恩格斯認(rèn)為，消滅私有制、建立公有制，是生產(chǎn)力的社會(huì)性質(zhì)及其發(fā)展的客觀要求，是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是歷史的必然趨勢(shì)。

　　所有制問(wèn)題是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的基本問(wèn)題

　　《共產(chǎn)黨宣言》旗幟鮮明地提出：共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的基本問(wèn)題是所有制問(wèn)題。馬克思恩格斯是十分重視所有制問(wèn)題的，所以他們把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。

　　改革開放以來(lái)一度出現(xiàn)一種傾向，即竭力淡化以至否定生產(chǎn)資料所有制的意義。一時(shí)間“不問(wèn)所有，只問(wèn)所用”的論調(diào)頗為流行。仿佛什么公有制、私有制都是無(wú)所謂的，無(wú)關(guān)緊要，只要能夠發(fā)展經(jīng)濟(jì)就行了。有人主張：“主義不能當(dāng)飯吃，公有制又不能打糧食”，那都是虛的，不管用，把經(jīng)濟(jì)搞上去，才是實(shí)的。不要問(wèn)姓“公”姓“私”，導(dǎo)致不要問(wèn)姓“社”姓“資”，也就是不要問(wèn)社會(huì)制度性質(zhì)這樣的政治問(wèn)題，同時(shí)也導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中一系列問(wèn)題的失誤，例如，對(duì)分配領(lǐng)域的問(wèn)題，總的傾向是不從生產(chǎn)資料所有制出發(fā)進(jìn)行研究，僅僅圍繞具體分配政策做文章，這就是馬克思批評(píng)過(guò)的“庸俗社會(huì)主義”傾向。然而公有制有公有制的分配方式，私有制有私有制的分配方式，離開所有制，怎么能夠說(shuō)得清楚分配問(wèn)題呢？淡化甚至不問(wèn)所有制問(wèn)題，這種看法政治上是錯(cuò)誤的，學(xué)術(shù)上是說(shuō)不通的。

　　生產(chǎn)資料所有制是馬克思主義的一個(gè)非常重要的概念，淡化不得。

　　人類要生存和發(fā)展，必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。在生產(chǎn)過(guò)程中，人們不僅和自然界發(fā)生關(guān)系，而且人們相互之間也結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系。不同其他人發(fā)生社會(huì)關(guān)系的孤立的個(gè)人是無(wú)法生存的。任何生產(chǎn)都是在一定生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行的。離開生產(chǎn)關(guān)系，就不會(huì)有物質(zhì)生產(chǎn)。生產(chǎn)關(guān)系的總和就是決定社會(huì)上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中人與人之間發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是多種多樣的，生產(chǎn)關(guān)系是一個(gè)具有多層次內(nèi)容的復(fù)雜的系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，生產(chǎn)資料所有制起著決定性的作用，它是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。在有人占有生產(chǎn)資料、有人喪失生產(chǎn)資料的社會(huì)里，誰(shuí)占有生產(chǎn)資料，他在生產(chǎn)過(guò)程中就占有優(yōu)勢(shì)，他可以利用占有的生產(chǎn)資料，無(wú)償?shù)卣加袉适a(chǎn)資料的人剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品。這就是剝削。在勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料的社會(huì)里，人人在生產(chǎn)資料面前是平等的，誰(shuí)都不能憑借生產(chǎn)資料獲得收入，這就為消滅剝削奠定了基礎(chǔ)。生產(chǎn)是為占有生產(chǎn)資料的人服務(wù)的，生產(chǎn)資料所有制決定了生產(chǎn)的目的，也決定了勞動(dòng)過(guò)程中和分配過(guò)程中人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)。一個(gè)社會(huì)的性質(zhì)，從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，正是取決于生產(chǎn)資料所有制的形式。離開所有制，就無(wú)法認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)，也就無(wú)法判斷社會(huì)的性質(zhì)。

　　恩格斯總結(jié)人類社會(huì)發(fā)展的歷史，指出社會(huì)革命雖然是政治行動(dòng)，但歸根到底是為了改變生產(chǎn)資料所有制。他說(shuō)：“迄今的一切革命，都是為了保護(hù)一種所有制以反對(duì)另一種所有制的革命。它們?nèi)绻磺址噶硪环N所有制，便不能保護(hù)這一種所有制。在法國(guó)大革命時(shí)期，是犧牲封建的所有制以拯救資產(chǎn)階級(jí)的所有制”。“的確，一切所謂政治革命，從頭一個(gè)起到末一個(gè)止，都是為了保護(hù)一種財(cái)產(chǎn)而實(shí)行的，都是通過(guò)沒收（或者也叫作盜竊）另一種財(cái)產(chǎn)而進(jìn)行的。”[7]這段話，確切地闡明了生產(chǎn)資料所有制在人類社會(huì)發(fā)展中的決定性作用。

　　所以，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出，“共產(chǎn)主義革命就是要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂。”[8]列寧也強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，他說(shuō)：“工人階級(jí)要獲得真正的解放，必須進(jìn)行由于資本主義生產(chǎn)方式的全部發(fā)展而必然要產(chǎn)生的社會(huì)革命，即消滅生產(chǎn)資料私有制，把它們變?yōu)楣胸?cái)產(chǎn)。”[9]他們總是強(qiáng)調(diào)所有制問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)要消滅私有制。淡化所有制，是違反馬克思主義的。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，消滅私有制不可能一蹴而就，需要隨著條件的成熟逐步實(shí)現(xiàn)。恩格斯在回答“能不能一下子就把私有制廢除”這一問(wèn)題時(shí)指出，不能一下子就完全消滅私有制，“正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有所必要的程度一樣。”“只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制。”[10]一般講，在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家里進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)，由于生產(chǎn)力水平比較低下，發(fā)展又很不平衡，決定了私有制經(jīng)濟(jì)在一定范圍內(nèi)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還具有積極作用。在實(shí)際生活中，就不能完全消滅私有制，不能實(shí)行單一的公有制。例如我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定了我們只能實(shí)行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，對(duì)私有制經(jīng)濟(jì)還要實(shí)行鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)的政策。但是，應(yīng)該指出，第一，私有制的存在和發(fā)展，絕不是因?yàn)樗接兄剖恰胺先诵浴钡南冗M(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，而是由生產(chǎn)力落后這種狀況所決定的；第二，將來(lái)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，我們是要徹底消滅私有制的，這一目標(biāo)無(wú)需隱瞞。利用私有制，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為最終消滅私有制創(chuàng)造條件，這是歷史的辯證法。忘記了最終目標(biāo)，就不是合格的共產(chǎn)黨員。

　　當(dāng)前，圍繞要不要堅(jiān)持和發(fā)展公有制、逐步消滅私有制的斗爭(zhēng)，集中表現(xiàn)在如何對(duì)待國(guó)有經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題上

　　改革開放以來(lái)，圍繞著是堅(jiān)持和發(fā)展公有制還是削弱公有制、推行私有化，理論界和實(shí)際工作中都存在著激烈的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是如何對(duì)待國(guó)有經(jīng)濟(jì)。這是好理解的，因?yàn)樵谏鐣?huì)主義條件下，國(guó)有經(jīng)濟(jì)是公有制的主要形式。

　　習(xí)近平總書記2016年10月10日在全國(guó)國(guó)有企業(yè)黨的建設(shè)工作會(huì)議上，有一個(gè)重要講話。這一講話一開頭就提出這樣一個(gè)問(wèn)題：“國(guó)有企業(yè)還要不要？”他說(shuō)：“我提出這個(gè)問(wèn)題，不是無(wú)的放矢，也不是危言聳聽，而是我們必須面對(duì)的一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。”事實(shí)確實(shí)是這樣的。

　　他接著說(shuō)：“在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度下，國(guó)有企業(yè)和國(guó)有經(jīng)濟(jì)必須不斷發(fā)展壯大，這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該是毋庸置疑的。然而，一段時(shí)間以來(lái)，社會(huì)上一些人制造了不少針對(duì)國(guó)有企業(yè)的奇談怪論，大談‘國(guó)有企業(yè)壟斷論’，宣揚(yáng)‘國(guó)有企業(yè)與民爭(zhēng)利’，‘國(guó)企是不堪的存在’，鼓吹‘私有化’、‘去國(guó)有化’、‘去主導(dǎo)化’，操弄所謂‘國(guó)進(jìn)民退’、‘民進(jìn)國(guó)退’的話題。特別是各種敵對(duì)勢(shì)力和一些別有用心的人重點(diǎn)拿國(guó)有企業(yè)說(shuō)事，惡意攻擊、抹黑國(guó)有企業(yè)，宣揚(yáng)‘國(guó)企不破，中國(guó)不立’，聲稱‘肢解’是國(guó)有企業(yè)改革的最佳方式。醉翁之意不在酒！這些人很清楚國(guó)有企業(yè)對(duì)我們黨執(zhí)政、對(duì)我國(guó)社會(huì)主義制度的重要性，想搞亂人心、釜底抽薪。而我們有的同志業(yè)對(duì)這個(gè)問(wèn)題看不清楚、想不明白，接受了一些模糊的、似是而非的甚至錯(cuò)誤的觀念。我們要善于從政治上看問(wèn)題，決不能認(rèn)為這只是一個(gè)簡(jiǎn)單的所有制問(wèn)題，或者只是一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，那就太天真了！”我們要從政治上看待有關(guān)國(guó)有企業(yè)問(wèn)題的爭(zhēng)論。國(guó)有企業(yè)是中國(guó)特色社會(huì)主義的頂梁柱，沒有國(guó)有企業(yè)，整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義大廈是要垮塌旳。

　　改革開放以來(lái)，總有一些“著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家”主張中國(guó)特色社會(huì)主義不需要國(guó)有經(jīng)濟(jì)。說(shuō)法不大一樣，矛頭指向卻非常一致：改革必須消滅國(guó)有企業(yè)。各種妖魔化國(guó)有企業(yè)的言論，幾乎成為輿論的主流，于是一段時(shí)間里，刮起了一股出賣國(guó)有企業(yè)的歪風(fēng)，導(dǎo)致國(guó)有資產(chǎn)大量流失。

　　鼓吹社會(huì)主義不需要國(guó)有企業(yè)，最堅(jiān)決、最激進(jìn)的，也許要算吳敬璉了。他從新自由主義出發(fā)，怎么看國(guó)有企業(yè)都不順眼，非要徹底消滅不可。十八屆三中全會(huì)前夕，他評(píng)價(jià)我國(guó)的改革是“最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代”。怎么說(shuō)是最壞的時(shí)代？他說(shuō)，搞了30多年的改革，結(jié)果形成了“半統(tǒng)制、半市場(chǎng)”的混合體制。[11]為什么會(huì)形成這樣的體制？除了沒有實(shí)現(xiàn)徹底市場(chǎng)化之外，就是還保留了一些國(guó)有企業(yè)。他說(shuō)，要徹底地改革，必須取消公有制的主要形式——國(guó)有經(jīng)濟(jì)。最可惡的是他制造了鄧小平主張社會(huì)主義不需要有國(guó)有經(jīng)濟(jì)的謠言。吳敬璉在2013年10月16日接受鳳凰網(wǎng)記者采訪時(shí)說(shuō)，“社會(huì)主義與否跟國(guó)有不國(guó)有沒什么關(guān)系。為此我去查過(guò)《鄧小平文選》，《鄧小平文選》里就沒有這個(gè)國(guó)有這個(gè)詞。”[12]造謠、撒謊，連眼睛都不貶一下，這就是他的本事。我們隨便翻一下《鄧小平文選》，就可以看到他是在信口開河。1985年8月，在談到改革必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向時(shí)，鄧小平指出：“社會(huì)主義有兩個(gè)非常重要的方面：一是以公有制為主體，二是不搞兩極分化。公有制包括全民所有制和集體所有制，現(xiàn)在占整個(gè)經(jīng)濟(jì)的百分之九十以上。”[13]這里他雖然沒有直接講國(guó)有經(jīng)濟(jì)，但誰(shuí)都知道全民所有制經(jīng)濟(jì)就是國(guó)有經(jīng)濟(jì)。《憲法》第7條載明：“國(guó)有經(jīng)濟(jì)，即社會(huì)主義全民所有制經(jīng)濟(jì)”。另外據(jù)《鄧小平年譜》記載，1992年7月23、24日，鄧小平在審閱中共十四大報(bào)告時(shí)指出：“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)以公有制為主體”，“公有制不僅有國(guó)有企業(yè)那樣的全民所有制，農(nóng)村集體所有制也屬于公有制范疇。”[14]你不贊成國(guó)有經(jīng)濟(jì)，就說(shuō)是你不贊成，把謠言造到鄧小平身上，其人格之卑劣，可見一斑。

　　有一位省統(tǒng)計(jì)局副局長(zhǎng)在解讀十八屆三中全會(huì)的《決定》時(shí)，公開說(shuō)，國(guó)有企業(yè)確實(shí)是個(gè)“怪胎”，“官不官，民不民”，而且跟私營(yíng)企業(yè)爭(zhēng)奪資源，改了那么多年，問(wèn)題不斷。經(jīng)過(guò)多年的改革，好像國(guó)有企業(yè)減少了，但不斷派生出新的國(guó)有企業(yè)，而且原來(lái)的國(guó)有企業(yè)不斷做大。他認(rèn)為，中國(guó)改革應(yīng)該接受科斯的忠告，徹底消滅國(guó)有企業(yè)，讓私營(yíng)企業(yè)自由競(jìng)爭(zhēng)。這是“最重要的”。消滅國(guó)有企業(yè)的心情，溢于言表。而且是在中央堅(jiān)決批判新自由主義的環(huán)境下，公然抬出新自由主義的老祖宗科斯來(lái)論證自己的主張。要按照新自由主義進(jìn)行改革的頑固勁頭還真不小。

　　一位曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制改革委員會(huì)副主任的“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”說(shuō)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)并不是社會(huì)主義，恩格斯批評(píng)過(guò)，如果說(shuō)國(guó)有經(jīng)濟(jì)就是社會(huì)主義，那么俾斯麥就是社會(huì)主義者了，因?yàn)橘滤果溨鲝垷煵輫?guó)營(yíng)。他強(qiáng)調(diào)，說(shuō)國(guó)有經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義，那是“冒牌的社會(huì)主義”。他提出一個(gè)社會(huì)主義的新定義：“民有、民營(yíng)、民享”，這新三民主義才是社會(huì)主義。他主張消滅國(guó)有經(jīng)濟(jì)，實(shí)行私有化，也就是他們所說(shuō)的“民營(yíng)化”。這里，他是在公然歪曲恩格斯的思想。恩格斯實(shí)際上要說(shuō)的是，不是任何國(guó)有化都是社會(huì)主義，國(guó)有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)取決于國(guó)家的性質(zhì)。這是有道理的。國(guó)有經(jīng)濟(jì)，古已有之。封建社會(huì)的國(guó)有經(jīng)濟(jì)，例如漢武帝的鹽鐵官營(yíng)，那是為地主階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的，屬于封建主義性質(zhì)；資本主義社會(huì)的國(guó)家是總資本家，資本主義的國(guó)有化并沒有改變資本的屬性，沒有改變雇用和剝削工人的關(guān)系，這種國(guó)有經(jīng)濟(jì)是屬于資本主義性質(zhì)的。在社會(huì)主義國(guó)家里，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家代表了全體勞動(dòng)人民的利益，它掌握生產(chǎn)資料所有權(quán)，運(yùn)用這些生產(chǎn)資料為人民謀福利，這時(shí)國(guó)家所有制就是全民所有制，就是社會(huì)主義的。這位“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”通過(guò)歪曲恩格斯的原意，為消滅國(guó)有經(jīng)濟(jì)、推行私有化制造輿論。其用心極其險(xiǎn)惡。

　　社會(huì)主義社會(huì)必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家來(lái)掌握生產(chǎn)資料，建立國(guó)有經(jīng)濟(jì)，這是馬克思、恩格斯提出來(lái)的。

　　上面講過(guò)，馬克思恩格斯根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，提出公有制取代私有制，即消滅私有制、建立公有制是一種客觀必然性。那么，生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制采取什么形式呢？在社會(huì)主義條件下，哪個(gè)組織能夠代表整個(gè)社會(huì)來(lái)占有生產(chǎn)資料、調(diào)控整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行呢？顯然只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家。這是因?yàn)椋瑹o(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家代表了全體勞動(dòng)人民的根本利益，它是工人階級(jí)和其他勞動(dòng)人民以及一切擁護(hù)社會(huì)主義的階層的總代表。所以，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里，宣布無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以后，“將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里”。[15]社會(huì)主義社會(huì)建立國(guó)家所有制是具有客觀必然性的。所有社會(huì)主義國(guó)家在革命勝利以后都把國(guó)家所有制確定為生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制的主要形式，其依據(jù)就在這里。主張消滅國(guó)有企業(yè)，從理論上講，這是違反馬克思主義基本原理的，也是違反社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，是逆歷史潮流而動(dòng)的思想和行為。

　　喧嚷消滅國(guó)有經(jīng)濟(jì)的袞袞諸公，有的是聲名顯赫、社會(huì)影響頗大的“著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，有的是身居高位、掌握實(shí)權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)干部，他們絕大多數(shù)是共產(chǎn)黨員。真不知道他們讀到《共產(chǎn)黨宣言》里消滅私有制、建立以國(guó)有經(jīng)濟(jì)為主要形式的公有制經(jīng)濟(jì)的論斷，是什么心情？這不是直接打他們的臉嗎！

　　多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展是社會(huì)主義初級(jí)階段的特殊現(xiàn)象，不能凝固化、永恒化

　　經(jīng)常有人以我國(guó)存在多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展、對(duì)私有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)行鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)的政策為根據(jù)，提出社會(huì)主義應(yīng)該是多種所有制并存的社會(huì)，不應(yīng)該消滅私有制。這種看法是錯(cuò)誤的。

　　社會(huì)主義制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是公有制，這是我國(guó)憲法上寫著的。中國(guó)現(xiàn)在實(shí)行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是社會(huì)主義初級(jí)階段特有的現(xiàn)象。

　　我們讀一下做出我國(guó)尚處在社會(huì)主義初級(jí)階段這一論斷的十三大決議吧。決議指出，我國(guó)是在半封建半殖民地基礎(chǔ)上建立社會(huì)主義制度的，經(jīng)濟(jì)文化比較落后，需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)歷史時(shí)期來(lái)實(shí)現(xiàn)別的國(guó)家在資本主義條件下已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的工業(yè)化、社會(huì)化。我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段。生產(chǎn)力落后，發(fā)展又不平衡，生產(chǎn)資料公有制所需要的具有社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)力，在許多地區(qū)、部門還不具備。因此，我們不能實(shí)行單一公有制，還需要有非公有制經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充。公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。可見，私有制的存在是社會(huì)主義初級(jí)階段的特點(diǎn)，并不是社會(huì)主義的一般特征。社會(huì)主義是要消滅私有制的，不能把社會(huì)主義初級(jí)階段的特殊現(xiàn)象凝固化、永恒化。

　　社會(huì)主義初級(jí)階段的特點(diǎn)是，在所有制結(jié)構(gòu)上，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，既有社會(huì)主義性質(zhì)的公有制經(jīng)濟(jì)，又有私有制經(jīng)濟(jì)（其中主要的是資本主義性質(zhì)的私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)）；在分配領(lǐng)域，既有由公有制決定的按勞分配（這是主要的），又有由私有制決定的按要素分配（這是次要的），因而在一定范圍內(nèi)還存在剝削、兩極分化現(xiàn)象；在生產(chǎn)目的方面，既有滿足人民需要的生產(chǎn)，又有追逐剩余價(jià)值的生產(chǎn)；在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，既有社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律在起作用，又有資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律在起作用。一句話，既有社會(huì)主義因素，又有資本主義因素，兩種因素并存，相互矛盾斗爭(zhēng)著。社會(huì)主義初級(jí)階段不是一種穩(wěn)定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而是一個(gè)處于過(guò)渡狀態(tài)的社會(huì)。社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展有兩種方向、兩種前途。一個(gè)是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高，不斷增大社會(huì)主義因素，逐步向社會(huì)主義較高階段發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義；另一種方向、前途，就是倒退到資本主義去。這里決定性的問(wèn)題兩種因素的力量的消長(zhǎng)。關(guān)鍵是我們朝著哪個(gè)方向工作。如果聽任消滅國(guó)有經(jīng)濟(jì)、推行私有化的主張泛濫，并付諸實(shí)踐，倒退到資本主義去的情景完全可能出現(xiàn)。這不是聳人聽聞，而是現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中已經(jīng)有這樣的先例。社會(huì)主義初級(jí)階段不是凝固不變的，它總是要變化的，不可能萬(wàn)歲。

　　在充滿矛盾和斗爭(zhēng)的社會(huì)主義初級(jí)階段，更加顯示出理想、信念的重要性。“革命理想高于天”，我們必須堅(jiān)定馬克思主義信念，牢記共產(chǎn)主義理想。共產(chǎn)主義是遠(yuǎn)大的理想，是未來(lái)的事，但也是現(xiàn)實(shí)的。應(yīng)該把我們的現(xiàn)實(shí)綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)統(tǒng)一起來(lái)，我們根據(jù)實(shí)際情況采取的每一項(xiàng)措施，應(yīng)該都是朝著共產(chǎn)主義邁進(jìn)的一步。不忘實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的初心，牢記消滅私有制的使命，嚴(yán)格履行入黨宣誓的為共產(chǎn)主義奮斗終生的誓言，踏踏實(shí)實(shí)地工作，《共產(chǎn)黨宣言》里“消滅私有制”的莊嚴(yán)宣告，一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

　　[1]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第286頁(yè)，北京，人民出版社，1995年版。

　　[2]參見《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第304頁(yè)，北京，人民出版社，1995年版。

　　[3]《馬克思恩格斯選集》，第3卷，第492頁(yè)，北京，人民出版社，1995年版。

　　[4]《列寧全集》，第31卷，第81頁(yè)，北京，人民出版社，1985年版。

　　[5]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第238頁(yè)，北京，人民出版社，1995年版。

　　[6]《馬克思恩格斯選集》，第2卷，第269頁(yè)，北京，人民出版社，1995年版。

　　[7]《馬克思恩格斯選集》，第4卷，第113頁(yè)，北京，人民出版社，1995年版。

　　[8]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第286、293頁(yè)，北京，人民出版社，1995年版。

　　[9]《列寧文稿》第1卷第72頁(yè)。

　　[10]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第239頁(yè)，北京，人民出版社，1995年版。

　　[11]吳敬璉、馬國(guó)川：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革二十講》，第3、4頁(yè)，北京，生活．讀書．新知三聯(lián)書店，2012年版。

　　[12]吳敬璉在2013年10月16日接受鳳凰網(wǎng)記者采訪的紀(jì)錄。

　　[13]《鄧小平文選》，第3卷。第138頁(yè)。北京，人民出版社，1993年版。

　　[14]《鄧小平年譜（1975—1997）》（下），第1349頁(yè)。北京，中央文獻(xiàn)出版社，2004年版。

　　[15]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第286、293頁(yè)。

責(zé)任編輯：陳永樂(lè)