湯一介：我們對新儒學進來有一點影響，因為杜維明是我們的導師，還有其他學說跟我們都有關系，如新道家，陳鼓應也是我們的導師。但是我們內部確實思想不一致，包遵信是非常反對新儒學的，我雖然不贊成新儒學，但是我不公開反對它，我覺得應該“和而不同”。

　　經濟觀察報：對不同的學說都很寬容？

　　湯一介：從我個人講，愿意繼承蔡元培“獨立自由，兼容并包”的思想，各派都可以參加，沒有問題。

　　中國文化書院、“走向未來”、“文化：中國與世界”這三個團體雖然思想有差異，可是關系還是好。雖然我們想法不一樣，可是我們并不互相抵制，是合作的狀態，目的都是推動中國文化走出原來教條主義的那一套東西。所以我覺得，我們對思想解放起了一定作用。

　　經濟觀察報：思想解放就是啟蒙。

　　湯一介：同時還有上海的王元化先生，他搞“新啟蒙”。不過八十年代末期，這三個民間的學術團體都停止了活動。在社團重新登記時，就不讓我們中國文化書院登記，但是我們還是努力做些事，開一點學術會議，出一點書，辦班就不大可能了。這樣停滯了三四年，一直到1993年才得以重新登記。

　　經濟觀察報：三個學術團體體現了不同的思潮，三股思潮在不同程度上影響了中國當時的文化思想。隨著這三個學術團體的活躍，中國大陸在八十年代中期出現了“文化熱”。

　　湯一介：應該說，這三個學術團體對當時的文化啟蒙，對文化從原來的教條主義、蒙昧主義中走出來起了比較大的作用。中國文化書院除了出書以外，主要是辦班，以函授與假期講習班的形式研討、傳授學問。當時確實是文化熱！我們辦了一個中西文化比較研究班，是一個函授帶面授的班。一招生就是一萬二千人！

　　經濟觀察報：今天很難理解這樣的一種“文化熱”。

　　湯一介：甚至西藏都有24個人報名參加。我們出版的書就是教材，我們把書發給學員，同時我們幾乎每個月都編一個指導學員自學的小報。

　　完整的現代化包括政治現代化和文化現代化

　　經濟觀察報：也有人把你誤認為新儒家的代表。

　　湯一介：這可能和我在深圳大學創辦國學研究所有關。1982年底或者是1983年初，當時清華大學考慮恢復文科，校長劉達到處征求意見，也問到了我。我就跟他講，清華大學要恢復文科，就首先恢復原來的清華國學研究院。現在你們有條件，因為馮友蘭先生等人還在，把他們都請回來，清華大學的文科一下子就起來了。他覺得我的意見挺好，但是不久他就離任了，清華就辦不起來了。那時正好北大和清華幫助深圳建深圳大學，清華的一個副校長到那邊當校長，清華的宣傳部長羅徵啟去做副校長。羅徵啟問我愿不愿意去那個地方？我說我不可能全去，你讓我在那兼職也許可以，因為我不愿意放棄北大。后來我就在那兒辦起來一個國學研究所。

　　經濟觀察報：開放前沿倒建成了國學研究所。

　　湯一介：1989年以后國學研究所停頓了，到21世紀又重新恢復了。

　　經濟觀察報：你如何看待新儒家呢？

　　來源：經濟觀察報網