經(jīng)濟(jì)觀察報：就等于在哲學(xué)史研究上有了突破。

　　湯一介：不僅中國哲學(xué)史，實際上對中國哲學(xué)的研究也有了突破，大家不再限制在所謂的唯物主義、唯心主義斗爭的歷史上來考慮問題。

　　經(jīng)濟(jì)觀察報：這是不是有一個時代背景，就是八十年代初有一個人道主義的討論？

　　湯一介：那個還稍微晚一點。人道主義的討論是紀(jì)念馬克思逝世一百周年時發(fā)生的，是1983年。但是當(dāng)時文學(xué)界在這個方面可能也有些討論，當(dāng)然我不熟悉文學(xué)界的情況。1981年，我就在北京大學(xué)開了一門課，叫做“魏晉玄學(xué)和佛教道教”，這種課在1949年以后是很難開出來的。我開這個課非常受歡迎，三次換教室，一次比一次大，最后沒有辦法，就發(fā)聽課證上課，外面來聽的人很多，當(dāng)時周一良教授也來聽，他可是研究魏晉史的專家。

　　經(jīng)濟(jì)觀察報：為什么當(dāng)時那么多人喜歡？

　　湯一介：因為是一個新的東西，當(dāng)時沒有過。另一方面，那些教條主義的課程很冷淡，這說明，傳統(tǒng)哲學(xué)的東西只要講得好一點，符合道理一點，大家還是很愿意聽的。其他的課程都有這種情況。到1983年，著名的美國羅氏基金會資助我去美國做研究，我就來到哈佛大學(xué)費正清研究中心。在哈佛大學(xué)，我首先遇到杜維明先生這些現(xiàn)代新儒家。

　　經(jīng)濟(jì)觀察報：杜維明是海外的新儒家。

　　湯一介：他在哈佛大學(xué)做教授。我原來不是研究儒學(xué)的，我是研究魏晉玄學(xué)也就是道家思想的，可是出去就碰到這些新儒家。

　　經(jīng)濟(jì)觀察報：以前知道這些人嗎？

　　湯一介：知道，因為杜維明大概在1979年就已經(jīng)來中國了，他在北京師范大學(xué)教書，也常來我家。那個時候我對他們的思想并不了解。 到了哈佛，發(fā)現(xiàn)他們都講儒學(xué)，我想是不是應(yīng)該了解他們的思想？現(xiàn)代新儒學(xué)這個路子是不是好？新儒學(xué)受牟宗三先生的影響非常大。牟先生的一個基本思想就是，中國的“內(nèi)圣之學(xué)”可以開發(fā)出符合現(xiàn)代民主政治的 “外王之道”，中國“心情之學(xué)”能不能經(jīng)過良知的坎陷開出認(rèn)知的系統(tǒng)？我當(dāng)時覺得這個路子可能有一點問題。他實際上還是希望從我們自己的思想傳統(tǒng)里發(fā)掘出來西方的民主、科學(xué)思想。 當(dāng)然不是說我們一點民主思想沒有。但是是不是一定是這樣的？我就想是不是可以從一些別的角度考慮。正好那時在加拿大蒙特利爾召開第17屆世界哲學(xué)大會，邀請我去參加這個會。這個會議有幾千人參加。

　　經(jīng)濟(jì)觀察報：這么大規(guī)模？

　　湯一介：很大，會議要分很多組，可是在這之前從來沒有中國哲學(xué)的討論組，只有一個東方哲學(xué)的討論組，把中國和印度、日本等都放在一起。我是從哈佛大學(xué)直接去的，中國也派了一個代表團(tuán)去，團(tuán)長是社科院的副院長汝信。我在中國哲學(xué)圓桌會議上作了發(fā)言，從另外一個角度考慮中國傳統(tǒng)哲學(xué)的真善美問題。我認(rèn)為，中國傳統(tǒng)哲學(xué)問題可以從三個基本命題發(fā)揮出來，一個是“天人合一”，是解決人和自然的關(guān)系問題；一個是“知行合一”，是解決人社會生活的問題；還有一個是“情景合一”，就是人的感情和外在的景物結(jié)合才可以產(chǎn)生美。我講了以后大家熱烈鼓掌，反應(yīng)很好。

　　來源：經(jīng)濟(jì)觀察報網(wǎng)