經濟觀察報：臺灣學者參加了嗎？

　　湯一介：參加了，臺灣有一位學者給我提出問題，說你講的這些東西怎么一句也沒有提馬克思主義呢？

　　經濟觀察報：這是將你的軍呢。

　　湯一介：我說，什么叫馬克思主義呢？馬克思主義就是實事求是。我講的都是實事求是，所以符合馬克思主義。這就把他給頂回去了。大家覺得很有意思。

　　我們對思想解放起了一定作用

　　經濟觀察報：你什么時候回國的？

　　湯一介：我呆了半年多就回到國內了，那是1983年秋。第二年暑假，我在夏威夷參加了一次比較哲學會議，從這個會上回來以后，北京大學哲學系的年輕學者已經開始運作成立“中國文化書院”了。他們都是哲學系的助教，包括李中華、魏常海、王守常等人。

　　經濟觀察報：當時他們還都很年輕。

　　湯一介：年輕。他們得到了馮友蘭先生的支持，張岱年先生也支持，北京大學哲學系的教授們都支持他們。我回來以后，他們就找我，說我們是不是正式把它成立起來。我說當然可以了，他們就讓我做院長，同時請馮友蘭先生做名譽院長。光用北大的教授也不行，那個時候梁漱溟先生還在世，所以我們也就把梁先生請過來做我們學術委員會的主席。

　　經濟觀察報：陣容很可觀啊。

　　湯一介：后來，中國文化書院慢慢擴大了，人員也不限制在哲學領域了，任繼愈、季羨林、周一良、金克木、吳曉鈴等先生都加入進來。有社科院的，北師大的，也有人民大學的。

　　經濟觀察報：中國文化書院是純粹的民間學術團體。

　　湯一介：其實，在稍前一點已經有另外的社團，或者叫學術團體，一個就是“走向未來”叢書，他們主要介紹一些西方的思想，主編金觀濤有科學主義的傾向，他是搞科學出身的。

　　經濟觀察報：他是北大化學系畢業的，最早提出“中國歷史的超穩定結構”。

　　湯一介：他提出這個理論是在1980年之前，出版前就給我看過。我感覺至少是一種新的想法，他將科學方法引入到歷史學的研究之中，利用控制論、系統論等科學工具來研究中國歷史為什么長期停滯，可是也有些問題不一定能說得通。“走向未來”叢書起了非常大的作用。還有一個學術團體，就是比我們稍晚一點的“文化：中國與世界”，以甘陽為領軍人物，他們基本上是宣傳西方的人文主義思潮。

　　經濟觀察報：有人說，你們中國文化書院是堅持傳統文化的。

　　湯一介：這個說法不準確。我們的宗旨是弘揚中國傳統文化，介紹海外文化，促進中國文化的現代化。導師中各種思想的人都有，梁漱溟先生是堅持儒家之道的，反對儒學的包遵信也是我們文化書院的導師，還有主張“西體中用”的李澤厚。像我們這種年齡比較傾向于傳統文化的是龐樸，他現在還主張“中體西用”。

　　經濟觀察報：有人說中國文化書院對于新儒學傳入大陸起到了中介的作用，如杜維明的 “儒學的第三期發展”論，曾引發了范圍廣泛的討論。

　　來源：經濟觀察報網