意見領(lǐng)袖丨跨界觀察

　　有三個(gè)月沒有直接討論教育了。

　　外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境怎么變化，現(xiàn)代化如何變遷，職場與公共關(guān)切怎樣愜意或不得意，家庭作為社會的最小單位，對大多數(shù)人而言，還是更真實(shí)生活世界千年如初的場景。

　　在這個(gè)人間值得的煙火氣中，家庭教育則是中國家庭親子關(guān)系的核心議題。

　　近期，與一些孩子初入大學(xué)的家長、和即將為人父母的年輕人討論家庭教育，更覺得中國式的家庭教育，其實(shí)是成人于所有公共和私人的場域表演所最后的心安或不安的價(jià)值所在。因此，需要予以更多的珍視。

　　一，教育是應(yīng)然學(xué)科

　　教育學(xué)在學(xué)科分類上偏向“應(yīng)然”，即教育討論總要立足于理想的教育。

　　教育是理想的樹立、教化、實(shí)現(xiàn)的行動過程。

　　應(yīng)然，便依據(jù)道德判斷，而不主要依靠事實(shí)判斷。道德判斷，更多的是人類情感起作用，這在哲學(xué)家休謨那里得以確證。只是自從人類社會的現(xiàn)代化運(yùn)動以來，事實(shí)判斷更多決定了人類生活，工具理性、科技理性，成為人類生活的新痛。這是討論教育應(yīng)然需要交代的學(xué)理背景。

　　雖然人文社會科學(xué)的所有學(xué)科都有理想，但包括教育學(xué)在內(nèi)偏向應(yīng)然的學(xué)科，其觀察、分析、行動、評價(jià)的基礎(chǔ)是人類期望的理想形態(tài)，而不是更多倚仗現(xiàn)實(shí)條件和可能性。

　　教育應(yīng)然目標(biāo)是什么？這是關(guān)鍵。

　　在所謂人類文明的軸心時(shí)代，中國除了有儒家等各式入世的應(yīng)然教育主張外，還有祛除社會工具化的道家主張（即不以成為社會有效工具為目的的教化思想），而儒家即便不得不入世，由于苦于無論朝野都心無所依，所以還糾結(jié)出“外儒內(nèi)道”這以道為尚的心靈皈依方式；基督教在這方面似與儒家暗通款曲，它或仗劍傳教、或掙錢投資，卻都不耽誤心屬世外（上帝）；佛教則直截了當(dāng)，可想通、可看破、可不說破，但無論如何人都必要置身世外。

　　在現(xiàn)代，現(xiàn)代化史無前例的推進(jìn)了人類經(jīng)濟(jì)事業(yè)，所以現(xiàn)代化進(jìn)程具有強(qiáng)烈的效用主義目標(biāo)，與此同時(shí)，現(xiàn)代性旗幟下也破天荒的傳播出現(xiàn)代應(yīng)然教育的首要目標(biāo)：

　　人的主體性實(shí)現(xiàn)，而不是人的工具性效用。

　　這個(gè)目標(biāo)可以進(jìn)一步闡釋為：人的主體性實(shí)現(xiàn)是現(xiàn)代教育的終結(jié)價(jià)值，工具性只是人實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。二者關(guān)系不能顛倒。

　　現(xiàn)代教育進(jìn)程中有許多其他相關(guān)或不相關(guān)的重大議題，但人的主體性實(shí)現(xiàn)是現(xiàn)代教育不可顛覆、不受質(zhì)疑的“教育正確”。

　　教育如果不能支持主體性實(shí)現(xiàn)的向度，人的社會責(zé)任的倫理與質(zhì)量都成疑問。這是現(xiàn)代性祛魅傳統(tǒng)以后全球教育的觀念正確。

　　討論現(xiàn)代教育的應(yīng)然，可謂：人的主體性實(shí)現(xiàn)是現(xiàn)代教育第一原則。

　　在現(xiàn)代應(yīng)然教育第一原則下，現(xiàn)代家庭教育的目標(biāo)：

　　安全，健康，自食其力，快樂生活。

　　生命存在目標(biāo)、身心健康目標(biāo)、自足自立目標(biāo)、心安快樂目標(biāo)，是家庭教育“底線保障與終結(jié)取向二而一”的目的，是選擇和評價(jià)家庭教育各種可能的具體路徑方法、及要達(dá)成的具體子目標(biāo)的終極度量衡。

　　雖然這四項(xiàng)指標(biāo)的實(shí)現(xiàn)無一不需要借助現(xiàn)代化的條件和現(xiàn)代性價(jià)值話事，但現(xiàn)代家庭教育就應(yīng)該這么倔強(qiáng)：

　　人即便被所有現(xiàn)代工具性包裹，人的主體性也必須脫穎而出，不被奴役、不甘茍且、不受羈絆。

　　雖然難題也顯然：在將傳統(tǒng)一一祛魅后，現(xiàn)代人丟失了源遠(yuǎn)流長思想庫的拐杖。但是，這并非意味著人一定會走投無路，人文社會科學(xué)、自然科學(xué)與人的生活世界，本自帶思想營養(yǎng)。

　　二，理想教育在家庭的變異

　　回到上面所說的教育的第一原則，其實(shí)，在教育分類領(lǐng)域內(nèi)部，教育的應(yīng)然也是有差別的。

　　教育倫理學(xué)顯然完全是支持教育應(yīng)然取向的。

　　但教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育社會學(xué)則未必，這二者的效用基于教育的實(shí)然立場：

　　政府（政策與策略）投入教育自有自身明確回報(bào)的體制目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)；社會（文化與制度）對教育的態(tài)度，也有自身收益要求和風(fēng)險(xiǎn)控制；當(dāng)然，這二者立場各有自己的合法性基礎(chǔ)和基于正義的出發(fā)點(diǎn)。這些自不待言。也無須多言。

　　必要反思的是，家庭對家庭教育也有意無意、顯性隱性指向各種回報(bào)預(yù)期和績效評價(jià)。

　　麻煩就在這里。

　　政府與社會的功能使其必然基于自己各自的效用立場，行使自己關(guān)于達(dá)成教育目標(biāo)的功能。這或者無可非議，或者無話可說。

　　但是，家庭，卻不能任由家庭教育的經(jīng)濟(jì)效益目標(biāo)成為家庭教育的主導(dǎo)方向，更不能任由其自覺不自覺的成為家庭教育的唯一向度。

　　為什么？因?yàn)榇伺c教育的第一原則和這個(gè)原則指引的家庭教育目標(biāo)相左。

　　令人難過的是，大多數(shù)家庭教育懷有農(nóng)耕播種、或資本投資的顯在或潛在取向。長期以來，這成為家庭教育的家長正確。

　　子女在這種家長正確的“正義壓迫”中，滿懷歉疚而卑微的長大。

　　只要突出家庭教育的經(jīng)濟(jì)功能，必然引導(dǎo)孩子滑入社會的工具性目標(biāo)，而不是其主體性的實(shí)現(xiàn)，孩子就容易遠(yuǎn)離主體的安全成長、健康成長、自立成長、快樂成長。

　　情況不妙的是，盡管現(xiàn)代化拓展了中國人的全球視野，但中國家庭教育大概率還是自覺不自覺的滑向不該的經(jīng)濟(jì)方向。貧窮平凡之家要改變命運(yùn)，基層中產(chǎn)之家急于向上流動，富貴之家力保財(cái)富地位聲望的代際傳遞。四十多年前，教育競爭的集結(jié)號吹響，直至今日，中國式家庭教育就這么在有限的社會資源和更有限的C位空間，相互的卷著。

　　卷出去的，哪來還哪去；卷上去的，大多又不幸成為被批判的“精致利己主義者”。

　　其實(shí)，即便卷上去的，就利己了嗎？終究扭曲的心、落寞的人與孤獨(dú)的魂，利到己了嗎？

　　教育的應(yīng)然，基于教育對人的主體性深切理解、悲憫情懷與內(nèi)在驅(qū)力。

　　如果人們不反對人是教育的應(yīng)然目標(biāo)，那么，教育促進(jìn)人的自身發(fā)展就應(yīng)該理解為：教育專注于促進(jìn)人的自我自由自在的發(fā)展，而不是人被教育（社會）約束在一個(gè)指定的特定方向、框架、模式、模版、規(guī)則之內(nèi)，帶著鐵鏈跳舞。

　　三，理想教育的進(jìn)程與批判

　　需要補(bǔ)充說明，如何理解討論教育議題時(shí)，教育被社會不斷的反思與批評？

　　在世界教育歷史進(jìn)程中，教育對宗教祛魅、行政祛權(quán)、商業(yè)祛惑等等，是教育不斷捍衛(wèi)教育者和被教育者應(yīng)然的教育為人（主體性）的主題；

　　在中國教育體制內(nèi)反思的“大學(xué)五唯”、學(xué)者反思的大學(xué)行政化、社會反思的高考指揮棒和大學(xué)生低學(xué)習(xí)欲望、企業(yè)反思的大學(xué)畢業(yè)生低適應(yīng)低能，在日本科學(xué)家反思的東亞教育浪費(fèi)年輕人生命，在美國學(xué)者反思的美國大學(xué)擇優(yōu)選拔機(jī)制反噬教育的質(zhì)量等等，這些統(tǒng)統(tǒng)都不能說明教育可能會潰敗，教育被熱烈激烈的關(guān)切以至于不容情的批判，只能說明教育作為人類除宗教之外最古老行業(yè)的日臻成熟與旺盛生命力。

　　不是嗎？如果換做其他行業(yè)，在經(jīng)常性被自身反復(fù)反思和社會不斷批判的過程中，是不是一定會有不堪甚至垮塌的結(jié)果？

　　所以，跨界觀察反思教育可能的問題時(shí)，確信當(dāng)帶著對人類文明最有魅力成果的敬意在討論教育，而不接受任何對教育這最古老行業(yè)的輕慢輕佻。

　　不幸的是，在現(xiàn)代的權(quán)貴之所，在資本之圈，在自媒之網(wǎng)、在街巷市井，甚至在其它科學(xué)成就的聚光燈下，到處充斥以偏概全對教育的輕佻與輕慢。

　　自從尼采宣布上帝死了，就總有不知天高地厚者希望再挑戰(zhàn)一個(gè)僅次于宗教的神圣殿堂。不回到建設(shè)性的教育批評者，終將被證明不過是妄自尊大。

　　教育殿堂的討論者，總恭迎滿懷善意與充滿謙卑的學(xué)問之人。腦滿腸肥者與一無所知者相差無幾，都當(dāng)除外。

　　回到上個(gè)話題，被教育固定模式模版帶上鐵鏈跳舞的舞者，大多數(shù)會倒在走上舞臺聚光燈之前。其可能最大的成功，也只能是蛻變成心理學(xué)所揭示的帶著盔甲的人。他們懷疑一切、防范一切、冷漠一切。這樣的人只會與人的主體性發(fā)揚(yáng)光大目標(biāo)漸行漸遠(yuǎn)，與人的創(chuàng)新創(chuàng)造風(fēng)馬牛不相及。

　　可惜的是，當(dāng)代教育的理論討論，到處都經(jīng)常性的陷入各種次級再次級的議題，卻總?cè)菀讛R置或輕視了關(guān)于“教育為人的主體性”之原初、本質(zhì)、頂層、終極的主題。

　　而這個(gè)主題才是教育洞穴之頂唯一的光輝照耀。

　　四，學(xué)校的單向度理想教育

　　可惜的還有，學(xué)校教育的常態(tài)，也有諸多忘卻或無視教育的應(yīng)然性是指向更理想的人（主體性的人）的自我實(shí)現(xiàn)，而會經(jīng)常妄自尊大要強(qiáng)制性通過人塑造社會。每每聽到這類豪言，不由替孩子擔(dān)心。只有一種取向的教育功能，是偏頗的。

　　事實(shí)上，人的美好與社會的進(jìn)步之間存在復(fù)雜多元和未必對稱的關(guān)系。

　　從歷史學(xué)的長時(shí)段視角看，人類的確發(fā)明創(chuàng)造了許多促進(jìn)自身強(qiáng)大的文明；從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角看，需求既可以是自發(fā)的（生產(chǎn)觀視角），也可能是被資本引導(dǎo)的（消費(fèi)觀視角），個(gè)人的經(jīng)濟(jì)努力與社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不在封閉可控環(huán)境中；從社會學(xué)視角，人是社會制度的產(chǎn)物，但個(gè)體的努力也可能使其脫域；從哲學(xué)視角，人類的理性進(jìn)步在創(chuàng)造著社會變遷。人類現(xiàn)代進(jìn)程的大趨勢，是理性壯大而不是受倫理學(xué)支持的情感增長。壯大理性的基礎(chǔ)條件是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人類最大最快的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局是現(xiàn)代化。

　　可是，現(xiàn)代社會的效用需求卻引導(dǎo)出現(xiàn)代學(xué)校教育的工具性指向。這是教育自身無解的可悲之處。

　　從經(jīng)濟(jì)條件上說，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)繁榮為現(xiàn)代學(xué)校教育提供了發(fā)展壯大的契機(jī)；從社會功能上說，現(xiàn)代學(xué)校教育為現(xiàn)代化提供了功能性人力資源；從人的主體性實(shí)現(xiàn)上說，現(xiàn)代學(xué)校教育為更多人提供了實(shí)現(xiàn)自己需求夢想的機(jī)會，但是否也同時(shí)提供了現(xiàn)代人主體性實(shí)現(xiàn)的通道，卻在未定之天。正如現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)批判的，人在現(xiàn)代化中的被異化是體系性的，最近其有名的標(biāo)簽是，科技理性所造成的冷漠、碎片化、無力感的人。

　　現(xiàn)代的學(xué)校教育似乎無意、無能、無力回應(yīng)這些教育應(yīng)該回答的底線也是終結(jié)的問題。

　　對此，跨界觀察能夠給予的建議是，學(xué)校教育至少知道自己的某種背離、某些扭曲，至少不在這方面相反的用力加力，至少留給受教育者主體性的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展幾扇小小窗戶或幾條狹窄通道。算是教育良知猶在。也談不得情懷了。

　　五，教育應(yīng)防范以萎縮方式應(yīng)對逆全球化

　　更為麻煩的是，即便現(xiàn)代化自身有千瘡百孔，但其作為未竟事業(yè)至少帶來經(jīng)濟(jì)增長，這對現(xiàn)代教育的應(yīng)然向度可能需要仔細(xì)甄別，而絕不只是災(zāi)難。

　　但是，當(dāng)現(xiàn)在全球化的進(jìn)程被改變，則學(xué)校教育大概率會輕易的往回退縮，并難以例外的也會配合發(fā)揮盔甲作用。

　　這是說，全球?qū)W校教育目前似乎大多還看不到或不愿意看到的教育萎縮。教育萎縮是拓展的教育、向前的教育、友好的教育、互惠的教育、非功利性的教育在全球供應(yīng)鏈阻斷條件下教育精神與教育邊界的萎縮。如果繼續(xù)下去，這是可怕的。

　　最近的聯(lián)合國教科文組織發(fā)布教育的最新愿景，也還在以現(xiàn)代化進(jìn)程會一如既往的范式發(fā)展為主旨，而基本忽略逆全球化的趨勢。這也是可悲的。

　　在全球經(jīng)濟(jì)悲觀預(yù)期的條件下，教育如果做不到培育更加開闊、更加包容、足以自立的人，則至少不要墮落到催生更加內(nèi)卷的人——這個(gè)內(nèi)卷不只是給自己壓力卷自己，而是可能會積攢惡意去卷別人。

　　令人沮喪的是，深陷教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育社會學(xué)的學(xué)校教育，大多似乎很難明白，很難自拔。

　　那么，也許，家庭教育是不是可以對沖一點(diǎn)過度的教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育社會學(xué)的取向呢？

　　六，唯工具效用的教育偏離與家庭教育的使命

　　家庭教育同樣不能樂觀。

　　中國現(xiàn)代教育最有成就的時(shí)代是改革開放以后的幾十年光景。至少教育經(jīng)濟(jì)學(xué)視角是可以這樣評價(jià)的。

　　在全球化進(jìn)程中的中國現(xiàn)代化，教育現(xiàn)代化是其中一個(gè)議題。中國教育的發(fā)展與國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步，與社會現(xiàn)代化發(fā)展同調(diào)，學(xué)校教育發(fā)展的主題也與時(shí)俱進(jìn)，家庭教育也不出其右。

　　但是，如果家庭教育也被席卷進(jìn)社會的工具效用，顯然是可疑的。但多數(shù)家長們并不以為然。多數(shù)家長在此類議題上甚至難以甄別是非。如此，家庭教育的取向就更隨機(jī)，變味成環(huán)境使然，慣性使然，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)使然，結(jié)果只能是與恰當(dāng)向度與尺度的教育選擇成為惑然或小概率事件。

　　在現(xiàn)代社會，人類已經(jīng)基本擺脫貧窮可得溫飽，雖然各國各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平存在差異，不同家庭的貧富也不均等，但即便如此，家庭教育的目標(biāo)也不應(yīng)該以擺脫相對貧困、向上流動或守住已有財(cái)富地位等等經(jīng)濟(jì)效用取向而作為重要目標(biāo)。

　　但是，這是難題。

　　中國近幾十年父輩們自己是怎樣的人生價(jià)值取向，很大概率會“復(fù)制”到子輩身上。家庭教育的代際遺傳不只是經(jīng)濟(jì)條件上的，同樣也是價(jià)值取向上的。

　　作為并不進(jìn)入專業(yè)、并不考較系統(tǒng)、并難以跨界反思教育的多數(shù)家庭，無論父輩們的經(jīng)濟(jì)收益、社會地位、聲譽(yù)聲望如何，其個(gè)人總是難免將狹隘的生活經(jīng)驗(yàn)大概率的變?yōu)槠浼彝ソ逃蚨鹊闹改?/font>。

　　而且可能是父輩的經(jīng)濟(jì)地位、社會地位越高，其狹隘經(jīng)驗(yàn)復(fù)制的可能性越大、負(fù)面結(jié)果越嚴(yán)重。

　　畢竟，社會轉(zhuǎn)型時(shí)代中的個(gè)體，更多存在社會價(jià)值觀混亂和個(gè)體盲目自負(fù)的隱癥，越成功，癥候越明顯。這一點(diǎn)不難驗(yàn)證。

　　順便說一下，這是中國進(jìn)入老年社會以后，比身體健康、心理健康更難治愈的幾代人價(jià)值取向健康（教職工混亂與盲目自負(fù)）的難題。這是另一篇大文章。

　　回到家庭教育，家長們?nèi)ソ邮軐ｉT的家庭教育培訓(xùn)？可能同樣不靠譜。畢竟，這是一門尚待系統(tǒng)反思的學(xué)科。而且，僅從教育經(jīng)濟(jì)學(xué)角度評價(jià)，專注這樣的研究對研究者實(shí)在一點(diǎn)也不經(jīng)濟(jì)。

　　作為需要更徹底厘清的家庭教育議題，還需要時(shí)間過程，其中最可能急迫討論的前置條件是：普遍發(fā)生的學(xué)校教育收益率下降到不值錢的境地（文憑劇烈貶值），這大概才可能會倒逼家庭教育另辟蹊徑。

　　而現(xiàn)在，雖然離貶值不遠(yuǎn)，但家庭教育還是更樂意搭乘學(xué)校教育權(quán)威、網(wǎng)絡(luò)教育雞湯的高收益便車。

　　把家庭教育的天大難題“放心”的托付給未經(jīng)審慎反思與辨別的結(jié)構(gòu)，家長們究竟是負(fù)責(zé)呢還是不夠負(fù)責(zé)？

　　七，家庭教育的底層邏輯與最高境界

　　家庭教育有很長的篇章，但底層邏輯并不復(fù)雜：實(shí)現(xiàn)子女主體性安全成長、健康成長、自立成長、快樂成長的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)了這些目標(biāo)，也是家庭教育達(dá)到了最高境界。

　　為此，家長需要節(jié)制自己的“義務(wù)和愛心正確”的沖動；要以自己的思維方式、行為方式身體力行示范安全、健康、自立、快樂的價(jià)值取向，而不是自己做的和交給子女的相反；不濫用“家庭教育權(quán)力”；不受花樣繁多教育觀念的誘惑。具體可以簡單的概括為“適度教育”：

　　如何理解合適這個(gè)家庭教育的度？

　　合適的家庭教育猶如合適的土壤、水分、陽光之于植物。

　　也可以比喻為中餐烹調(diào)中惱人的指南：鹽少許，糖少許、味精少許等等。中式烹調(diào)沒有具體而明確的度，中式烹調(diào)是烹調(diào)過程失敗和經(jīng)驗(yàn)累積的個(gè)人智慧。

　　這個(gè)比喻意味著，家庭教育第一個(gè)條件是：家庭投入一定的教育實(shí)踐精力，并需要相應(yīng)的專注。

　　需要相信，在具體的安全教育、健康教育、自立教育過程中，并沒有標(biāo)準(zhǔn)化的具體指標(biāo)，只有教育結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)：

　　即子女安全長大、健康長大、且長大能夠能夠自食其力。

　　實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，需要面對幾個(gè)繞不過去的議題：

　　議題一：

　　什么是快樂長大，是個(gè)難題，涉及對哲學(xué)議題的理解與不同方案的選擇。無論如何，是否快樂，說到底還是子女自己個(gè)體體驗(yàn)之事，別人替代不了，也就當(dāng)不了判官。快樂的底層涉及尊嚴(yán)，上層涉及需求的一步步滿足。

　　議題二：

　　怎樣判斷子女以安全、健康、自立及快樂為底線目標(biāo)時(shí)沒有錯(cuò)過子女心智的正常發(fā)育？

　　如今，知識付費(fèi)時(shí)代，人們了解子女正常狀況的信息隨手可得，在專業(yè)或權(quán)威機(jī)構(gòu)公布的各種成長標(biāo)準(zhǔn)面前，家長第一學(xué)會的是端正平常心。

　　子女身心發(fā)育早一點(diǎn)不喜發(fā)育、晚一點(diǎn)不焦慮，成長多一些不浮想聯(lián)翩、成長少一點(diǎn)不灰心喪氣。

　　把子女當(dāng)作世間獨(dú)一無二的生命，好奇其發(fā)生、發(fā)育、發(fā)展的每一段成長，驚訝其每一環(huán)細(xì)微變化，欣喜其每一點(diǎn)成長的每天不一樣，而不是以專業(yè)指標(biāo)或鄰居家的孩子作為自己關(guān)切幼小而偉大生命的標(biāo)準(zhǔn)。做到這一點(diǎn)，需要家長祛除頭腦里難以計(jì)數(shù)的各種“對標(biāo)”沖動。

　　議題三：

　　如何理解和判斷知識教育（智商情商商商）的目標(biāo)與成效？

　　還是需要回到家庭教育的最高向度：是否能夠通往安全、健康、自立、快樂目的地。

　　至于在這長過程中，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的多少、快慢、環(huán)境評價(jià)的優(yōu)劣，其實(shí)并不重要，各種外部評價(jià)指標(biāo)只要不能與四個(gè)家庭教育的目標(biāo)高度契合，便可以忽略不計(jì)。

　　但是，事實(shí)上，家長們很難不被子女成長過程外部環(huán)境的各種效用工具（價(jià)值評價(jià)指標(biāo)）俘虜。

　　所以，從底層邏輯上來說，家庭教育首要的是教育家長們?nèi)绾握J(rèn)知家庭教育的向度與尺度，適度才是教育，過度則是傷害。

　　確定與家庭教育“底線與終結(jié)二而一”的親子關(guān)懷，吻合恰當(dāng)?shù)慕逃黧w性實(shí)現(xiàn)的方向，才能選擇合適的具體目標(biāo)，也才能判別選擇合適的路徑方法，以及合適的方式與尺度。

　　只是多數(shù)家庭還是被環(huán)境或潮流裹挾著走。他們看不到被裹挾的必然結(jié)果：那些在智力道路上過早過多負(fù)重的子女，日后的身心會加倍還債。

　　關(guān)注、關(guān)切、關(guān)愛、關(guān)懷以及判斷取舍具體的教育方案，其時(shí)間成本與知識成本不小。對此，職場與家教可能不能兩全。

　　這對多數(shù)家庭是教育的大困境。再難也不要先難孩子。

　　在成為家庭教育的中餐大師之前，家長至少要立足家庭教育的原點(diǎn)：

　　土壤是自己傳給子女的基因，知道自己基因的利弊，揚(yáng)長避短；水和陽光是家庭能夠給予子女成長的包括關(guān)愛在內(nèi)的各種條件，不過分給水、不過分給陽光。

　　議題四：

　　什么是不過分？比如園藝新手上路，口訣是：判斷植物缺了什么，再補(bǔ)什么。

　　水比方是家庭教育環(huán)境中的冷暖燥濕（如同成長過程需要辨別的安危與是非），需要在關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)一次性點(diǎn)到為止，而不是細(xì)水長流總讓植物總暴露在人為澆灌中（如子女在家長的全景式監(jiān)控中）；陽光則比如是家長們的關(guān)注、關(guān)切和關(guān)愛（植物需要更多陽光），需要常伴常伴子女左右而又不能只有日出沒有日落（植物不能一直被暴曬）。

　　正如中國城市化進(jìn)程讓大多數(shù)人有裝修房子的經(jīng)歷，結(jié)果，得出一個(gè)人人會心苦笑的結(jié)論：裝修房子是自己遺憾的藝術(shù)實(shí)踐。房子遺憾問題不大，孩子教育遺憾就是大過失了。但家長們總是樂于說“我認(rèn)為，我覺得”。

　　這是中國式家庭教育的大忌諱。

　　議題五：

　　什么是家庭教育忌諱？

　　家庭教育忌諱“父母正確”。家庭教育的行動者要滿懷謙卑。但是，這幾乎是多數(shù)家庭教育難以逾越的大障礙。

　　因?yàn)槟鞘菐状说男哪В?/p>

　　一代代越來越以“特立獨(dú)行”為價(jià)值指南的年輕人，一旦為人父母，多數(shù)人難免會遷移和投射公共領(lǐng)域和職場之權(quán)力向度或資本向度之下的諸多不爽，所以回家大都會奉行“我的地盤我做主”。如此，家庭教育各種以訛傳訛的災(zāi)難也就難免會接踵而至。這是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中階段性的人心意氣難平的邏輯結(jié)果——不平總得有個(gè)更少風(fēng)險(xiǎn)更低成本的空間平，這也是中國現(xiàn)代化社會快速變遷的家庭代價(jià)。

　　每個(gè)具體家庭的家庭教育的度，不能依賴家庭教育經(jīng)驗(yàn)積累的——成本太大，風(fēng)險(xiǎn)無法控制，而是需要靠每個(gè)家庭為人父母者提前專門學(xué)習(xí)研究的。

　　專門，不是買網(wǎng)紅帳不能跟風(fēng)跟概念，而要系統(tǒng)性的了解教育規(guī)則之事、社會制度之事、倫理規(guī)訓(xùn)之事、以及它們與人的發(fā)展關(guān)系之事。

　　這不容易，是家庭教育的高門檻。

　　議題六：

　　什么是適度的營養(yǎng)？

　　歷史上，中國傳統(tǒng)社會只有少數(shù)家庭有條件依照教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的提示支持子女接受教育，傳統(tǒng)家庭完全信賴學(xué)校教育的權(quán)威性主張與評價(jià)；至于社區(qū)影響到的家庭教育，僅在回避明確負(fù)面影響的底線方面才有所作為，比如孟母三遷。

　　中國現(xiàn)代的家庭教育則大不同，由于普遍經(jīng)濟(jì)條件的提高和全球信息的流動，更多的家庭有條件不只能夠從教育經(jīng)濟(jì)學(xué)角度進(jìn)行教育資源的得失取舍，而且還能對教育觀念、教育路徑、教育方式方法實(shí)施完全個(gè)性化的認(rèn)知、評價(jià)以及取舍。

　　但這未必就都是幸運(yùn)，因?yàn)樗鼛砹私逃Y源匱乏時(shí)代所沒有的難題，家庭教育資源、觀念、路徑和方式方法的選擇性困難。

　　類似初入富裕時(shí)代的人們普遍發(fā)生“三高”富貴病（其實(shí)是貧窮病），教育資源漸漸豐富的時(shí)代，中國家庭教育也在給孩子提供過度的營養(yǎng)。這種家庭教育的過度供給與幾代家庭由貧窮到富足、從沒有選擇到選擇困難的變遷狀態(tài)相對應(yīng)。

　　適合的營養(yǎng)涉及如下五個(gè)基本方面：

　　其一，合度的營養(yǎng)是供給與消化同比相當(dāng)

　　這個(gè)時(shí)代，瞄準(zhǔn)教育經(jīng)濟(jì)收益，市場上各種家教資源由資本背后推動供給，資本的目標(biāo)是資本本身的投資收益而不是其他。結(jié)果就是，家庭教育上吃不飽的少，吃撐了的多。

　　來不及消化者，當(dāng)然也容易無能對子女的認(rèn)知規(guī)律和成長規(guī)律的有恰當(dāng)理解。

　　這是中國家庭教育的第一大貧困。

　　從無能消化，到無暇選擇，再到無力好奇，被教育者的主體性（意愿與能力）就在不恰當(dāng)?shù)募彝ソ逃斜幌В?font cms-style="strong-Bold">家庭教育就如此以善良之意、負(fù)責(zé)之心、正義之名、資源之豐而可能在行摧毀子女主體性實(shí)現(xiàn)之實(shí)。

　　而這，還不止于家庭教育。

　　其二，理解成長是子女自身生長為主

　　曾有人工智能專家告訴生物學(xué)專家，促進(jìn)植物生長光合作用的神奇其實(shí)有解，植物本身具有特殊強(qiáng)大的算法，接受光合作用看似試錯(cuò)過程其實(shí)并不盲目，而是特殊精妙算法的作用。枝葉上無數(shù)觸角無數(shù)次的接受光合作用的經(jīng)歷換得一次成功，植物就成長了。燒不盡的野草和參天大樹，都是這種植物自帶算法的結(jié)果。

　　這應(yīng)該給家庭教育以啟發(fā)：從嬰兒到青年，家庭教育有足夠機(jī)會給予孩子無數(shù)次自我觸摸世界（包括試錯(cuò)）的機(jī)會，直到有一天他們自己的算法讓他們開竅，一切豁然開朗。他們健康長大就好，他們自立就好，他們開心就好。

　　其三，給學(xué)校教育的評價(jià)體系以警示

　　即便是從教育經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，學(xué)校教育作為社會選拔淘汰的重要機(jī)制，也應(yīng)該給予受教育者足夠的長度和寬度，以靜待花開。

　　其四，值得社會反思

　　教育所塑造的人不只是社會的，同時(shí)更應(yīng)該是學(xué)習(xí)者自己的。學(xué)習(xí)者花不開，可能也是社會供給側(cè)輸入的土壤、陽光、水分、營養(yǎng)不足或過度，不合適或不合時(shí)宜。

　　如果選擇相信每棵植物都有自己特定精妙的算法，那么就應(yīng)該相信和尊重它們自己會有長成什么樣子的期望。

　　其五，對每個(gè)接受教育的啟示

　　基因、遺傳、家庭、社區(qū)、學(xué)校、網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)歷等等，供給孩子成長的信號各式各樣，各種成長的可能性當(dāng)然也就會有千差萬別。所以，學(xué)習(xí)者應(yīng)該自信：

　　此時(shí)或彼地的夠卓越或不夠卓越，可能即是外部輸入問題也是算法未啟動問題。別人靜待花開，自己早晚成才。

　　當(dāng)然，還要強(qiáng)調(diào)一下，所有的長大，不能指望單向度的被用（工具性外用），而必須至少同時(shí)還是自用且自己喜歡。

　　(本文作者介紹：長期從事高校和企業(yè)跨域工作的同時(shí)，也在持續(xù)從事社會理論及其他學(xué)科知識的研讀、研究。)