文/新浪財(cái)經(jīng)意見(jiàn)領(lǐng)袖專欄作家 趙建

　　非常榮幸能參加這樣的思想盛宴的聚會(huì)，在坐的都是哲學(xué)、歷史和文學(xué)界的大咖，我是學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的，在各位學(xué)說(shuō)和思想的光輝下，我是有點(diǎn)自慚形愧——我一直覺(jué)得經(jīng)濟(jì)學(xué)這么形而下的學(xué)科，是思想貧血的。經(jīng)濟(jì)學(xué)思想綻放的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去好多年，那可能差不多一百年前從古典時(shí)代向新古典時(shí)代躍遷的時(shí)期，是凱恩斯革命的時(shí)期。現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)是貧困的，無(wú)論是學(xué)院派的論文，還是市場(chǎng)上的研究，我認(rèn)為有思想深度的，有邏輯美感和啟蒙意義的不多。

　　所以我一直說(shuō)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)世界是財(cái)富咆哮的時(shí)代，理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)世界則是貧困的時(shí)代。這個(gè)貧困不僅是思想的貧困，還是審美的貧困，甚至是價(jià)值覺(jué)醒的貧困。所以今天我在這里借用海德格爾紀(jì)念里爾克的一次聚會(huì)上的演講主題，他的主題是“貧困的時(shí)代詩(shī)人何為”，那么我今天的主題是，“咆哮的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家何為”。

　　我也是這個(gè)思想貧困領(lǐng)域里的乞兒，這個(gè)咆哮時(shí)代的游子、迷茫者。當(dāng)你們?cè)谠V說(shuō)著哲學(xué)的深邃、歷史的幽遠(yuǎn)和文學(xué)的美意的時(shí)候，我該怎么來(lái)向大家介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是中國(guó)的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果說(shuō)可以配得上經(jīng)濟(jì)學(xué)思想大師的，脫離經(jīng)濟(jì)學(xué)思想貧困的，是幾位誕生于民國(guó)，服務(wù)于建國(guó)初期和改革開(kāi)放初期的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，都是老先生，比如薛暮橋，張培剛和譚崇臺(tái)等。看他們的書(shū)，不僅思想厚重，論據(jù)厚實(shí)，學(xué)風(fēng)扎實(shí)，還充滿了文字的美感。現(xiàn)在具有這種古典風(fēng)度的不多了。汪丁丁、韋森、張曙光、黃少安等幾位學(xué)者也繼承著這種思想者風(fēng)度。其他的現(xiàn)在沉迷于數(shù)學(xué)模型和計(jì)量實(shí)證。也沒(méi)辦法，都是為了論文、課題和職稱。

　　左起：薛暮橋、張培剛，譚崇臺(tái)

　　我一直不敢說(shuō)自己是什么經(jīng)濟(jì)學(xué)家，我只是一個(gè)專業(yè)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)人、旅人與行者。但說(shuō)實(shí)話，我現(xiàn)在讀的經(jīng)濟(jì)學(xué)的東西不多，我更多的在讀歷史、哲學(xué)、文學(xué)和宗教的東西。前一階段還沉迷于量子力學(xué)，當(dāng)然是科普的那種。讀得東西有點(diǎn)雜，甚至是有點(diǎn)玄。但我覺(jué)得這些東西，對(duì)于研究理解經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)于加深經(jīng)濟(jì)學(xué)洞見(jiàn)，是非常有幫助的。我讀的不多的經(jīng)濟(jì)學(xué)類著作，沒(méi)有當(dāng)代學(xué)者的，主要還是古典時(shí)代的、范式革命時(shí)代的，費(fèi)雪、凱恩斯、維克塞爾、熊彼特、米塞斯、明斯基、哈耶克等。我是一個(gè)內(nèi)心追求古典范式的人，窮盡一生，渴望過(guò)古典的生活。

　　咆哮的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家何為？這個(gè)咆哮的時(shí)代，soaring time，是指二十世紀(jì)二十年代大蕭條之前的柯立芝繁榮和大泡沫時(shí)代。那是一個(gè)可以說(shuō)人類歷史上最紙醉金迷、最珠光寶氣的時(shí)代。如果大家看過(guò)菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》，就知道那時(shí)候人們有多么的奢侈、浮夸和瘋狂。當(dāng)然，繁華有多繁華，蕭條就有多蕭條。之后發(fā)生的大蕭條，也是人類經(jīng)濟(jì)史上最嚴(yán)重的災(zāi)難。但是，大危機(jī)重塑了經(jīng)濟(jì)學(xué)，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)學(xué)革命，思想都誕生于危機(jī)之中。似乎就產(chǎn)生了這樣的規(guī)律：經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)代，思想都是貧困的；相反，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時(shí)代，思想?yún)s豐盈起來(lái)。

　　1920-1940美國(guó)年GDP增長(zhǎng)趨勢(shì)

　　（注：1928年美國(guó)的生產(chǎn)總值超過(guò)了整個(gè)歐洲資本主義國(guó)家）

　　1929年美股泡沫破裂

　　1929美國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條

　　（注：政府和企業(yè)在1930年上半年的總支出已經(jīng)超過(guò)了前一年，大量企業(yè)與制造商減少產(chǎn)出，并開(kāi)始解雇工人）

　　20年代具有代表性的名著，左起：《了不起的蓋茨比》、《西線無(wú)戰(zhàn)事》，《太陽(yáng)照樣升起》

　　咆哮的時(shí)代，還產(chǎn)生在日本上個(gè)世紀(jì)八十年代，房地產(chǎn)大泡沫，東京的房地產(chǎn)市值可以買下整個(gè)美國(guó)。有很多記錄日本那個(gè)時(shí)代是如何“咆哮”的，普通人都由于房產(chǎn)升值過(guò)上了富翁的生活，大把大把花錢(qián)消費(fèi)，買奢侈品、豪車、海外旅游買買買等。這么喧囂的環(huán)境，讓當(dāng)時(shí)剛出名不久的作家村上春樹(shù)都待不下去了，因?yàn)楦鞣N媒體的騷擾，他帶著妻子去了歐洲和美國(guó)游學(xué)，等他再回來(lái)的時(shí)候，日本房?jī)r(jià)已經(jīng)崩潰，東京房產(chǎn)很快攔腰斬，有些甚至跌去了八成，多少人欲哭無(wú)淚。咆哮的時(shí)代變成了哭泣的時(shí)代。

　　1975-2009年日本重要城市圈住宅地土地價(jià)格變化

　　1984-2016年日本土地價(jià)格指數(shù)走勢(shì)

　　那么中國(guó)現(xiàn)在算不算咆哮的時(shí)代呢？可能沒(méi)那么瘋狂，但也算是充滿了一夜之間多少暴發(fā)戶、創(chuàng)業(yè)逆襲、一線城市億萬(wàn)富翁遍地的時(shí)代。尤其是最近兩年，雖然實(shí)體經(jīng)濟(jì)并不好，但是卻是造富神話最多的時(shí)期，是金融資產(chǎn)大爆發(fā)的時(shí)期。所謂核心資產(chǎn)，漲幅都是幾十倍上百倍的量級(jí)。另一個(gè)例子就是金融界的貪腐案，少則幾億，多則上百億，捅出的窟窿上萬(wàn)億。這是超出過(guò)去人們的認(rèn)識(shí)的。大咆哮時(shí)代，充滿了紙醉金迷和腐朽罪惡，道德的淪喪。

　　這也意味著，價(jià)值的貧困、理想的貧困。在債務(wù)大爆發(fā)，泡沫快速膨脹的時(shí)代，身邊敢于加杠桿，敢于冒險(xiǎn)的人都變成了富翁，他們的財(cái)富是突變的，是指數(shù)級(jí)的。但埋頭于實(shí)體經(jīng)濟(jì)和本職工作的，卻只能獲得線性增長(zhǎng)，甚至是長(zhǎng)年收入停滯。在這個(gè)跑步搶錢(qián)的時(shí)代，大焦慮的時(shí)代，誰(shuí)敢停下腳步，沉下心去靜靜的思考一下，想想自己的理想，想想生命的意義和如何更好的過(guò)完這一生？

　　在這個(gè)大咆哮的時(shí)代，很多意義都被消解了。這是個(gè)讓人絕望的消解意義的年代，理想荒草叢生的年代。所有的理想、道德、感嘆，所有的詩(shī)意的棲居，都被庸俗化、線性化為對(duì)金錢(qián)的追逐。除了賺錢(qián)，除了盈利模式，除了IPO，除了收益率，其他的一切似乎都是在浪費(fèi)時(shí)間，都是矯情。仿佛，唯有賺錢(qián)是存在者的存在，唯有有錢(qián)是有價(jià)值的，唯有財(cái)務(wù)自由才是真正的自由。

　　作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)人，我從不否認(rèn)物質(zhì)價(jià)值和金錢(qián)的價(jià)值，我也對(duì)金錢(qián)充滿了渴望。但是，我會(huì)想賺了錢(qián)用來(lái)做什么，它可能會(huì)給我更好的條件去做研究，去完成我對(duì)未知的追問(wèn)。如果它能滿足我這些，我覺(jué)得就是財(cái)務(wù)自由了——實(shí)際上，世界上越是寶貴的東西用金錢(qián)衡量越不貴。如果，把賺錢(qián)本身作為目的，那可能永遠(yuǎn)抵達(dá)不了自由。如果你不知道人生的目的是什么，就永遠(yuǎn)抵達(dá)不了財(cái)務(wù)自由——總是覺(jué)得錢(qián)不夠用，內(nèi)心永遠(yuǎn)是缺乏的、焦慮的。

　　咆哮的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家何為？我覺(jué)得就是要告訴人們經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本規(guī)律，告訴大家財(cái)富的本質(zhì)，生活的本質(zhì)——如何用經(jīng)濟(jì)的力量，財(cái)富的力量，實(shí)現(xiàn)人生的目的，過(guò)一個(gè)充實(shí)的有意義的人生。經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典的模型里，最終的目的是效用最大化，而不是財(cái)富最大化。財(cái)富只是一個(gè)約束條件，不是目的。目標(biāo)是效用最大化，這里的效用，就是人的生活狀態(tài)，是一種人生的體驗(yàn)。這才是真正的目的。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該去做這樣的價(jià)值啟蒙，去告訴大家咆哮的時(shí)代也只是一個(gè)階段，落幕終將到來(lái)，音樂(lè)總有停止的時(shí)候，沒(méi)有不散的宴席。在這個(gè)時(shí)候，你以什么樣的心態(tài)和形式面對(duì)財(cái)富的冷寂，面對(duì)未來(lái)的生活，如何度過(guò)這漫長(zhǎng)又短暫的一生，這才是真正的終極的經(jīng)濟(jì)學(xué)命題。到最后衡量你的，是你在這個(gè)一般均衡體系里，你為他人或社會(huì)創(chuàng)造了什么樣的價(jià)值，這是你存在的意義，這是價(jià)值系統(tǒng)對(duì)你最終的定價(jià)。

　　當(dāng)日本咆哮的時(shí)代冷寂，他們的精神特質(zhì)都發(fā)生了變化，極簡(jiǎn)主義、斷舍離、佛系生活、宅生活等等，都成為一種風(fēng)尚。這是咆哮冷寂后，“失去的二十年”，人口老齡化甚至人口負(fù)增長(zhǎng)。而1929年美國(guó)的咆哮冷寂后，很快就迎來(lái)了第二次世界大戰(zhàn)。這些都是改變?nèi)祟悮v史進(jìn)程的。

　　日本的四個(gè)消費(fèi)時(shí)代及其特征，via[日] 三浦展，《第四消費(fèi)時(shí)代》

　　然而現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們卻被這個(gè)時(shí)代異化，或主動(dòng)隨波逐流了。一方面，有些人成為股市的網(wǎng)紅，金融市場(chǎng)的巫師，沉迷于搞金融巫術(shù)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)度簡(jiǎn)單化、線性化，主動(dòng)自我放逐，自我庸俗化，粗俗化，膚淺化。為了在市場(chǎng)上獲取流量，創(chuàng)造了大量的吸引流量的口號(hào)，甚至自我丑化，打扮成公知，片面解讀、冷諷熱嘲，以迎合大眾心理。另一方面，不少經(jīng)濟(jì)學(xué)者放棄獨(dú)立知識(shí)分子的尊嚴(yán)，主動(dòng)媚俗化，不客觀對(duì)待問(wèn)題一味唱贊歌，做了宣傳的工作而不是研究的工作，實(shí)際上是高級(jí)黑、低級(jí)紅，容易給高層決策造成錯(cuò)誤的判斷。

　　可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家如果這樣，在這個(gè)咆哮的時(shí)代不僅沒(méi)有發(fā)揮出引導(dǎo)回歸理性的作用，反而加重了這個(gè)時(shí)代的喧囂、焦慮、浮躁、媚俗。許多年以后，當(dāng)這一切落幕，時(shí)代需要思想者為迷途的羔羊指路的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)我們多么缺乏。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們那時(shí)會(huì)不會(huì)懺悔呢？一個(gè)錯(cuò)落的思想景觀出現(xiàn)：哲學(xué)在慰藉，經(jīng)濟(jì)學(xué)在懺悔。

　　其實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們也很無(wú)奈，大部分也是為了生存。市場(chǎng)和受眾就是如此。剛才還有幾位聽(tīng)眾，知道我是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的后，第一句話就問(wèn)我買哪只股票，還該不該買房。我感到有點(diǎn)悲哀，原因第一是我也不知道買哪一只股票，第二是經(jīng)濟(jì)學(xué)家在大部分人眼里就是個(gè)薦股的，跟很多QQ群里薦股的騙子可能是一個(gè)地位（笑）。這是開(kāi)個(gè)玩笑。但我想說(shuō)的是，這個(gè)咆哮的時(shí)代，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的報(bào)酬是過(guò)高了，就像對(duì)大部分資產(chǎn)的定價(jià)過(guò)高一樣。但另一方面，對(duì)他們的一些有價(jià)值的地方的要求又太低了。

　　所以最后，咆哮的時(shí)代，這個(gè)最好又最壞的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家何為？其實(shí)很簡(jiǎn)單，也有很多榜樣，遠(yuǎn)的看國(guó)外的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，近的學(xué)學(xué)薛暮橋、張培剛等先生，重新把自己定義為思想的傳播者，理性的引導(dǎo)人，現(xiàn)實(shí)的實(shí)驗(yàn)者，放棄對(duì)數(shù)學(xué)和形式的過(guò)度迷信，重新回歸實(shí)踐理性；重視歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟蒙意義。也不要再過(guò)度的庸俗化、巫術(shù)化、媚俗化，將精力放到對(duì)真相的洞察，對(duì)價(jià)值的啟蒙，對(duì)問(wèn)題的洞見(jiàn)上。“將論文寫(xiě)在經(jīng)濟(jì)學(xué)世界的大地上”。畢竟，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論正遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于現(xiàn)實(shí)。畢竟，他們擺渡別人就是等同于擺渡自己。

　　謝謝大家。

　　本文根據(jù)趙建博士在一個(gè)小圈子的即興演講整理。

　　(本文作者介紹：西澤資本（香港）首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家，濟(jì)南大學(xué)商學(xué)院教授，西澤金融研究院院長(zhǎng)，曾擔(dān)任青島銀行首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家，平安銀行研究中心主任。)