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在這場討論中，有論者說，“敬畏大自然”不是環保意識，在自然面前生畏，簡直是迷信。漢語言有豐富和廣泛的含義，我們不妨從不同角度來探討“敬畏大自然”的意義。從字面看，批評者對敬似乎尚可接受，但接受不了畏。畏不就是害怕自然嗎？其實在現代漢語里，畏有兩種意思，一是畏懼，二是佩服(見1979年版社科院語言所編的《現代漢語詞典》第1188頁)。敬畏、后生可畏中的畏，是佩服。
再說了，即使畏有畏懼的含義，人就不該敬畏大自然了嗎？我以為，當前的中國社會，有些方面畏得太多，有的則畏得太少。畏得太少的方面，就需要增加點敬畏之心。畏官畏富，這是畏得太多之處；不畏法、不畏道德、我行我素等，層出不窮。所以，人多一點畏懼之心，生活中就會少一點缺德的行為。
又有論者說，“敬畏大自然”就是提倡無所作為，反科學。汪永晨問：科學為什么不能反？我贊成她的觀點。有的時候，人們對科學的迷信，甚于對自然的迷信；再有的時候，科學被說成是真理的代名詞，有人便以科學的名義，對別人加以壓迫；更有甚者，科學本身竟也成為壓迫的工具。在這種情況下，科學就需要反一反了。
其實對科學主義的批判，是20世紀思想史上的大課題，深刻的論述很多。比如法蘭克福學派對歐洲啟蒙主義的批判，就貫穿了對科學主義的批判；阿多納和霍克海墨在《啟蒙主義的辯證法》一書中，說啟蒙運動本來是要通過張揚人的理性，使人類擺脫神話和宗教教條的束縛，獲得自由。這在神權和皇權統治的18世紀，是革命性的口號。到了20世紀，科學似乎進步了，人類似乎文明了，但是作為科學和文明基石的工具理性，給人類造成的束縛和帶來的災難，更甚于神話與宗教；德國當代學者西格蒙.鮑曼講得更透徹，他在《大屠殺與現代性》一書中，論述了這樣一個主題：即現代科學技術的發展及工業文明對理性和效率的盲目崇拜，為納粹德國建集中營大規模屠殺猶太人，提供了“必要的”條件。
在這里重提這樣的論述，并不是我不尊重科學，而是要說明科學應該受到社會的倫理道德的制約。不受道德倫理制約的科學，是危險的科學。所以說，自然是可以敬畏的，科學也是可以反的。與其以科學之名反對敬畏大自然之心，倒不妨以敬畏大自然之心，去做科學的工作。
敬畏大自然是一種人生境界，它體現了一種兼容并蓄環境倫理，還體現了一種人生的道德境界。以下三個因素似乎應該包含在道德境界內。一，敬畏大自然，所敬者不局限于自然，它也包括對人的尊敬。對人的尊敬，內容極廣，從尊重人的生存權到尊重不同的觀點，都屬此列。因此可以說，敬畏大自然，就是尊重別人、尊重自己、尊重環境。二，對自然和人的尊敬，包含了一種與人為善的謙卑意識。在某些歷史條件下，謙卑不足取。但在當代社會里提倡謙卑的意識，是有必要的。它既是對社會上種種大無畏的惡行的抵制，也是對騷動不安的社會情緒的消解。三，敬畏大自然還表達了一種兼容并蓄的精神。對人與自然的尊重，自己所表現出來的謙卑，沒有兼容并蓄的精神是不行的。兼容并蓄不是提倡簡單的容忍，更不是否定批判的精神。它所倡導的，是多元的文化、自由的空氣、多角度的思維與探索。
□楊國斌(哥倫比亞大學副教授)
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