我覺得有一些信息，我們沒有必要知道。比如說我在家里，烏克蘭的頓涅茨克跟我們有多大關系？明星的娛樂新聞一律不看，誰跟誰劈腿，誰跟誰戀愛，誰跟誰分手，包括嫖娼。每個人都會為一些事而專注，都會為一些事而興奮，都會為一些事而好奇，所以從源頭就要把它篩選好。真的不要為那些無聊的八卦去追蹤并興奮。[詳細]
魯迅先生在醫學課程上，僅僅才學到解剖，之后不久就放棄了。他跟藤野先生學人有多少塊骨頭時，就開始補課了，當然魯迅先生文學上的造詣非常高。郭沫若小的時候得過病，耳朵失聰。他自己開始不特別清楚這事兒的影響，等到臨床實踐的時候，掛上聽診器，什么都聽不見，郭沫若只好改行了。[詳細]
年輕時我有幸成為戍邊一員，當我重新回到和平當中，我想應該把邊疆的故事告訴更多的人，于是我就開始寫作。那時候都搞不清中篇小說和短篇小說的區別，只管埋頭開寫。當我寫完之后，畫了句號，一數已經有五萬多字，我就佩服自己了。平常當醫生寫個處方，幾十個字，就算寫個死亡報告也不過幾百個字，這回我寫了五萬多字。[詳細]
好多人特別愛看穿越，為什么？很可能因為在現實中自卑。因為你太平凡了，所以你能靠什么感覺良好？靠的就是你比古人有一個時間差，你今天穿越回去，一下就到了宮里。女孩們怎么不穿越回去當個村姑，嫁個樵夫？凡穿越的女子，多半都會變做格格。不過就是希望借著所謂的穿越，滿足一下自己虛幻的高大上心理。[詳細]
我們那個時候進了大學也是不準談戀愛的，而且我在班上年齡又小，女同學一般比我大兩三歲，她們也看不上我。怎么辦呢？對我來說，讀書就是戀愛的替代。我就說有一種閱讀叫做青春期的閱讀，青春期的閱讀就是有戀愛特點的，你說戀愛是什么特點？第一單純，喜歡這個人，沒有利益的考慮；第二癡迷、陶醉。[詳細]
我說過我這個人基本上讀死人的書，不讀活人的書，而且死的越早越好。我不是基督徒，但是我很喜歡看圣經，尤其我覺得《圣經。新約》那些耶穌的言論，我覺得他真是一個人生導師。耶穌講明白了信仰的真諦是什么，而且耶穌是一個非常可愛的人，他不走極端，他討厭那種狂妄的人，討厭偽善的人，討厭那些走極端的人。[詳細]
經典著作，名著是經過時間檢驗的，是一代一代善于讀書的人他們共同認定這是好書，這是比較靠譜的。我覺得有時候這就是一個成本核算的問題，因為你時間是有限的，怎么樣讓你的時間達到最好的效果，你就不能把時間浪費在你自己去篩選。聽以前一代一代人的看法，我覺得這是比較可靠的，可以省下很多時間來。[詳細]
你們對互聯網，通信的方便，你們要有警惕。如果一個人底子打好了，真的是你讀了一批好書，有了積累了，你是有辨別能力的，你知道什么是好東西。那時候互聯網就不可怕了，你能辨別。但是如果你沒有自己的積淀，沒有打好底子，你是沒有鑒別能力的。所以在這種情況下，我覺得應該是有意識地屏蔽一下。[詳細]
畢淑敏：我覺得首先是在一個人的層面上尊重自己，然后也尊重別人，我們不是因為他人的評價而存在，也不是依賴于任何其他外在的力量。我們的父母，我們的愛人，我們的朋友，將來的某某人，都是重要的，但我并不會因為他們的意見而改變自己。我們是一個獨立的存在，因而寶貴。我們是高貴而有力量的。
周國平：心理學有兩個分支，一個分支和自然科學關系更大一點，比如實驗心理學、行為心理學。另外一個就是馬斯洛的人本心理學，這個和哲學的關系更大一點，反正很不一樣。因為心理學實際是一門很年輕的學科，它是19世紀才誕生的，有一些是研究腦部，做實驗，另外一套路子是哲學對人性的看法延伸出來的。
畢淑敏： 在我來說，掙任總（任志強）那么多錢肯定沒希望了。我壓縮個人需求，錢就夠用了。比如我沒有任何首飾，也不需要名牌，也不吃山珍海味：我覺得所有食材，無非就是碳水化合物、脂肪和蛋白質，都差不多。除了主食和青菜，每天多個雞蛋就可以補足基本營養。把這些想通后，需求就比較少。
周國平：實際上中國原來沒有哲學一說，西方哲學傳入中國以后，中國的學者開始按照西方哲學的思路來梳理；按照西方哲學提的問題，中國哲學圍繞這些問題，也有一些文獻；然后整理出一個中國哲學史來，那實際上都是民國以后的事了。這里實際一開始，就是用西方哲學的角度去看中國的這些文獻。
周國平：我覺得兩方面都很重要，實踐是一個人在生活中的積累，這個是很根本的；如果沒有實踐，你讀書都是抽象的。孔子把這個問題已經講得很清楚了，學而不思則罔，思而不學則殆，你如果光讀書，不思考的話，你就會很糊涂，如果你光思考不讀書的，你就會很枯竭的。
周國平：我想象不出來，你想象一下，你提出一種別的可能性來，我想象不出來。這五種大的類型的劃分，我覺得基本上窮盡了人生觀的可能性。當然里面會有組合、交叉，某兩種人生觀或者某三種人生觀綜合出一種新的變種來，這完全可能，但是它的源頭仍然是在那里，源頭超不過這個。
作家、心理醫生畢淑敏
《進步簡史》
《進步簡史》這是一部閃耀著智慧光芒的書，它告訴我們，人類的進步歷史，其實就是所謂的各種文明實驗的歷史，同時也是人類一再重蹈“進步陷阱”的歷史。
《進步簡史》
《進步簡史》這是一部閃耀著智慧光芒的書，它告訴我們，人類的進步歷史，其實就是所謂的各種文明實驗的歷史，同時也是人類一再重蹈“進步陷阱”的歷史。
《愛上自己的疾病》
作者在診治大量病例的基礎上，詳細闡釋了可能導致疾病的種種有害情緒以及各種疾病的潛意識成因。讀者可以學著去管理自己的情緒，遠離精神壓力。
《做人的權利——馬斯洛傳》
本書是迄今為止關于心理學大師馬斯洛最詳細、也是世界范圍內最具權威性的一本傳記。作者歷時五年多，從大師的童年生活寫起，敘述了他生命中每一個重要的時刻。
《呼吸的奇跡課程》
國際生命呼吸課程老師李宜靜精研十年，以親身體驗和35個真實案例，帶領讀者啟動身體的自愈力，做到身心的深層療愈。
《德商》
作者講述了橫觀全世界的文化、宗教傳統以及縱觀歷史古今，都印證了《德商》所講的五個基本道德倫理原則，通過大量案例向讀者展示如何將這些原則應用到日常生活中。
作家、中國社科院哲學研究員周國平
《論語》
我國春秋戰國時期一部語錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。
《論語》
我國春秋戰國時期一部語錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。
《莊子》
繼《老子》之后體現道家學說的一部極其重要的作品。現今通行的《莊子》一書，分為“內篇”、“外篇”、“雜篇”三部分，共三十三篇。
《斐多》
本書描繪了蘇格拉底受死當日，與其門徒就生死、靈魂、智慧、快樂等問題進行的討論。其對西方文化影響之深遠，幾乎沒有另一本著作可以相比。
《蘇格拉底的申辯》
蘇格拉底之死和耶穌之死，為西方文明打下了兩個基本色調。而蘇格拉底之死之所以成為西方哲學史上的核心事件，首先歸功于柏拉圖的《蘇格拉底的申辯》。
《圣經新約》
圣經是基督教的正典，分為新約、舊約，其中新約共有27卷書，由四部福音書、一部教會歷史書（使徒行傳）、21部使徒書信、一部啟示錄構成。
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