[評(píng)論]

　　現(xiàn)代佛教的“少林寺模式”

　　這個(gè)典型雖先進(jìn)，但并不意味少林寺所進(jìn)行的各種探索都將成為中國(guó)佛教發(fā)展的普遍趨向

　　文 | 何建明

　　少林寺和方丈永信法師，無疑是近些年來佛教界和佛教學(xué)術(shù)界談?wù)摰米疃嗟脑掝}之一，它反映的是中國(guó)佛教在改革開放初期，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的一種積極和創(chuàng)造性的調(diào)適，也是中國(guó)佛教文化在當(dāng)代復(fù)興與發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志，是太虛大師民初發(fā)動(dòng)佛教改革以來，中國(guó)現(xiàn)代人間佛教發(fā)展的一種重要模式。

　　那么，現(xiàn)代佛教的“少林寺模式”到底有什么特點(diǎn)？

　　首先，佛教現(xiàn)時(shí)代性的自覺認(rèn)知。所謂佛教的現(xiàn)時(shí)代性，就是指佛教如何契理契機(jī)地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化的客觀要求，即與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，以保持佛教的生機(jī)與活力。在這一點(diǎn)上，釋永信有著比較清醒的認(rèn)識(shí)，與其被市場(chǎng)化所吞食，不如積極地迎接市場(chǎng)化的挑戰(zhàn)。

　　再者，傳統(tǒng)形象的現(xiàn)代品牌保護(hù)。中國(guó)佛教的許多祖師道場(chǎng)和名山道場(chǎng)，都有其獨(dú)特的傳統(tǒng)形象，如四大名山與四大菩薩，云門禪與云門餅，柏林禪寺與趙州茶等等。人們談起少林或少林寺，就自然會(huì)想到少林武功或少林拳，這些都是少林寺的傳統(tǒng)形象，拿當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)來說，就是品牌。釋永信就以現(xiàn)代法律手段很好地維護(hù)了少林寺的傳統(tǒng)佛教文化形象。

　　其三，引入現(xiàn)代管理與經(jīng)營(yíng)理念。中國(guó)傳統(tǒng)的寺廟管理主要是僧伽和合共住和依“百丈清規(guī)”建立起來的叢林制度，后來演變?yōu)槊髑鍟r(shí)期比較流行的子孫廟、子孫叢林和傳法叢林為主的多種形式。在當(dāng)今市場(chǎng)化的現(xiàn)實(shí)處境中，寺廟管理不可能仍然維護(hù)傳統(tǒng)子孫系統(tǒng)或叢林制度。在借鑒現(xiàn)代管理經(jīng)驗(yàn)方面，釋永信在當(dāng)代中國(guó)寺僧界有開風(fēng)氣之先的膽識(shí)與勇氣，如他們聘請(qǐng)了專業(yè)的物業(yè)公司維護(hù)寺廟，對(duì)外傳播方面，也積極采用現(xiàn)代管理中的會(huì)員制模式等。

　　但是，這個(gè)“先進(jìn)典型”，并不意味著少林寺所進(jìn)行的各種探索都將成為中國(guó)佛教發(fā)展的普遍趨向。事實(shí)上，現(xiàn)代佛教的“少林寺模式”，也存在著自身需要關(guān)注和努力改善與解決的內(nèi)在困境。

　　首先，名人與媒體效應(yīng)對(duì)宗教主體性的挑戰(zhàn)。比如說，邀請(qǐng)一些完全不懂佛教、甚至是完全否定中國(guó)宗教文化的明星名嘴，“齊聚嵩山論禪”，博大精深的中國(guó)禪佛教文化只是成為明星名嘴們調(diào)侃的對(duì)象。這表面看起來有利于向大眾傳播少林禪佛教，實(shí)際上使少林禪佛教俗化了，對(duì)少林寺的佛教文化主體性造成不必要的負(fù)面效應(yīng)。

　　其二，佛教文化中術(shù)與學(xué)的實(shí)踐偏至�，F(xiàn)代的宗教文化發(fā)展是一個(gè)綜合的社會(huì)文化系統(tǒng)工程，釋永信和少林寺僧們充分認(rèn)識(shí)到禪佛教是少林寺的根本和中心，少林武術(shù)只是少林寺禪佛教的一種方便法門，因此還提出了“少林學(xué)”和“武術(shù)禪”的概念。但是，在少林寺的實(shí)際發(fā)展過程當(dāng)中，除了舉辦過幾次少林禪佛教學(xué)術(shù)會(huì)議和“少林問禪”活動(dòng)，少林禪佛教的文化學(xué)術(shù)還相當(dāng)薄弱，缺乏具有自身特色和相當(dāng)規(guī)模的現(xiàn)代文化學(xué)術(shù)的研究、教育與傳播中心和文獻(xiàn)資料中心，這與少林寺現(xiàn)有的發(fā)展基礎(chǔ)、態(tài)勢(shì)和社會(huì)及佛教界對(duì)少林寺的期待還有一定差距。如果長(zhǎng)此以往，少林佛教文化有術(shù)而無學(xué)的局面終將制約少林寺成為佛教文化中心的地位和形象。

　　少林寺就是少林寺，它那得天獨(dú)厚的歷史、宗教、文化和地理等優(yōu)勢(shì)和在改革開放之初期不得已而為之的一些創(chuàng)舉，并不具有普遍性。同時(shí)，釋永信就是釋永信，是這個(gè)特殊的時(shí)代和少林寺選擇了釋永信，也是釋永信在這個(gè)特殊的歷史時(shí)刻選擇了少林寺和少林寺的現(xiàn)代發(fā)展模式。

　　“少林寺模式”給現(xiàn)代中國(guó)佛教界的重要啟示，就是釋永信和少林寺僧們積極適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求的愿力、智慧、勇氣和自信。

　　(作者為中國(guó)人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所教授)

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