文/新浪財(cái)經(jīng)意見(jiàn)領(lǐng)袖（微信公眾號(hào)kopleader）專(zhuān)欄作家 趙建

　　對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家首先需要是個(gè)思想家。然而體制對(duì)思想市場(chǎng)的壟斷，無(wú)法形成自由競(jìng)爭(zhēng)思辨的學(xué)術(shù)氛圍。失去真實(shí)性，理論無(wú)法表達(dá)和穿透真相，那就失去最終極的意義。這樣的土壤將會(huì)導(dǎo)致兩種扭曲，或者是犬儒化，或者是隱藏在機(jī)械形而上學(xué)里茍且偷生。

　　1．主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式是另一種“致命的自負(fù)”

　　中美貿(mào)易摩擦不見(jiàn)緩和，債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)倒逼貨幣政策，內(nèi)外形勢(shì)從未如此嚴(yán)峻。因而時(shí)間對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，也從未像今天如此緊迫和寶貴。就像熟悉的足球賽場(chǎng)，留給中國(guó)隊(duì)的時(shí)間不多了。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)界卻依然沉浸在從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)的機(jī)械形而上里不能自拔，為了建模寫(xiě)論文寧愿讓現(xiàn)實(shí)屈從數(shù)學(xué)方程式！以至于我在一次國(guó)內(nèi)較高級(jí)別的學(xué)術(shù)會(huì)議上，作為點(diǎn)評(píng)人忍不住批評(píng)了一位知名教授的論文：你可以通過(guò)假設(shè)簡(jiǎn)化現(xiàn)實(shí)，但不能為了求均衡解而扭曲現(xiàn)實(shí)！

　　事實(shí)難道不是如此？本人也是接受過(guò)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的訓(xùn)練，在國(guó)內(nèi)頂級(jí)期刊基本都發(fā)表過(guò)帶模型的論文（《經(jīng)濟(jì)研究》、《金融研究》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》等）。然而在業(yè)界工作多年后突然發(fā)現(xiàn)，作為主流的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著嚴(yán)重的二律背反。一方面，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)崇尚市場(chǎng)反對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和政府干預(yù)，而另一方面，在工具上卻不斷為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)提供邏輯基礎(chǔ)。瓦爾拉斯一般均衡體系將經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的部類(lèi)商品簡(jiǎn)化為一個(gè)大型方程組，然后證明出均衡的存在（不動(dòng)點(diǎn)定理），這說(shuō)明市場(chǎng)是可預(yù)測(cè)且可計(jì)算的，雖然表面上是為市場(chǎng)配置資源進(jìn)行理論辯護(hù)（福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理），但也從側(cè)面為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)提供了可能性。而當(dāng)前不斷迭代升級(jí)的DSGE和可計(jì)算一般均衡CGE，難道不也是在變相為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)委員會(huì)提供決策工具？

　　所以崇尚市場(chǎng)自由主義的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式，一不小心也走向了奧派大師哈耶克批評(píng)的致命的自負(fù)（雖然本意絕非如此）！他們正在用越來(lái)越復(fù)雜和精巧的數(shù)學(xué)工具主義，將經(jīng)濟(jì)學(xué)研究拉入另一種“軍備競(jìng)賽”。于是工具越來(lái)越復(fù)雜精巧，離現(xiàn)實(shí)卻越來(lái)越遠(yuǎn)。用數(shù)學(xué)技術(shù)的玄妙和勤奮掩蓋思想洞見(jiàn)的淺薄和懶惰。所以難怪現(xiàn)在市場(chǎng)和政策層，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究者們極度不滿(mǎn)意。無(wú)論是對(duì)外還是對(duì)內(nèi)，學(xué)術(shù)界基本沒(méi)有提供足夠的思想資源和技術(shù)工具箱。

　　或許有人說(shuō)數(shù)理模型只是模擬現(xiàn)實(shí)的局部或抽象部分。我們絕對(duì)認(rèn)可數(shù)學(xué)和計(jì)量學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的作用，因?yàn)樗麄兲峁┝俗尳?jīng)濟(jì)學(xué)成為科學(xué)的可能。而且，數(shù)學(xué)分析對(duì)解釋現(xiàn)象尤其是一些邏輯機(jī)理和傳導(dǎo)機(jī)制比較復(fù)雜的現(xiàn)象，提供了超越人線性思維方式的工具。再加上信息科技、計(jì)算機(jī)和AI等科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融學(xué)中的應(yīng)用已經(jīng)顯示了較為顯著的成果。但是我們特別反對(duì)將數(shù)學(xué)應(yīng)用到政策制定的參考中，像“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)委員會(huì)”一樣模擬沖擊路徑和政策效果，這很顯然會(huì)為政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)提供依據(jù)并誤導(dǎo)政策層。因?yàn)槌墙?fù)雜系統(tǒng)的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)，將內(nèi)生變量最大化的引入，否則根本不可能用數(shù)學(xué)世界代替現(xiàn)實(shí)。

　　2．機(jī)械形而上與犬儒主義實(shí)際上是同一個(gè)指向

　　非市場(chǎng)化的研究行業(yè)存在著嚴(yán)重的供需缺口。一方面，業(yè)界和政策層急需要有啟發(fā)性的思想和技術(shù)資源，以便在復(fù)雜形勢(shì)下找到可以抉擇的方向；另一方面，學(xué)術(shù)界在財(cái)政供養(yǎng)下自說(shuō)自話(huà)，圈子文化日益嚴(yán)重，學(xué)閥不斷涌出，很多致力于現(xiàn)實(shí)思想性的文章被擠出主流核心期刊之外。只要沒(méi)有復(fù)雜艱深的模型和實(shí)證，文章就會(huì)遭到歧視和排斥。這是另一種學(xué)術(shù)霸權(quán)主義。

　　用機(jī)械形而上的工具競(jìng)賽，來(lái)替代自由思想市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，所造成的后果將不可小覷。思想市場(chǎng)的塌縮與凋敝，往往會(huì)帶來(lái)整個(gè)社會(huì)創(chuàng)新和變革的停滯和衰退。而這主要的原因，是思想市場(chǎng)的秩序壟斷和壁壘森嚴(yán)。因?yàn)樗枷氲耐寥溃皇仟?dú)立，二是自由。

　　西南聯(lián)大八年多的歷史，可以說(shuō)是中國(guó)教育和思想史上的奇跡。在硬件設(shè)施和教學(xué)環(huán)境幾乎完全無(wú)法保障的情況下，教育和學(xué)術(shù)卻碩果累累。主要原因是保持了教育者和思想者的本性。可見(jiàn)，獨(dú)立和自由多么重要。我們無(wú)法想象在一個(gè)狹小的鳥(niǎo)籠里，想象力的翅膀會(huì)有展開(kāi)的空間？

　　對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家首先需要是個(gè)思想家。然而體制對(duì)思想市場(chǎng)的壟斷，無(wú)法形成自由競(jìng)爭(zhēng)思辨的學(xué)術(shù)氛圍。失去真實(shí)性，理論無(wú)法表達(dá)和穿透真相，那就失去最終極的意義。這樣的土壤將會(huì)導(dǎo)致兩種扭曲，或者是犬儒化，或者是隱藏在機(jī)械形而上學(xué)里茍且偷生。

　　也不能?chē)?yán)重的說(shuō)這是一種反智，至少改革開(kāi)放以后思想市場(chǎng)化取得了極大的進(jìn)步。然而隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從一窮二白到全球第二大經(jīng)濟(jì)體，工業(yè)門(mén)類(lèi)越來(lái)越齊全，城市化和全球化帶來(lái)社會(huì)治理模式和產(chǎn)業(yè)鏈的全面重構(gòu)，經(jīng)濟(jì)金融體系也越來(lái)越多樣化和復(fù)雜化。這種現(xiàn)實(shí)背景需要具有深度和廣度的研究體系，需要源源不斷的思想學(xué)術(shù)資源的啟迪，需要更加貼近現(xiàn)實(shí)的技術(shù)指導(dǎo)。

　　然而，與快速變化的現(xiàn)實(shí)相比，理論和學(xué)術(shù)界是嚴(yán)重滯后的。眾多學(xué)究們寧愿縮在自己的圈子里不問(wèn)世事冷暖，研究往往從文獻(xiàn)開(kāi)始到數(shù)學(xué)模型結(jié)束。即使有大量的論文觸碰到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但也僅限于理論的機(jī)械嫁接，蒼白的數(shù)字驗(yàn)證，八股文式的政策建議。過(guò)去老教授們那種走訪田間地頭市井小巷的務(wù)實(shí)做法，即所謂的田野調(diào)查，現(xiàn)在很難在學(xué)術(shù)界看到。

　　同時(shí)由于缺乏市場(chǎng)化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如前所說(shuō)圈子文化和學(xué)閥主義橫行，很多有見(jiàn)地有思想的學(xué)者無(wú)法通過(guò)主流雜志發(fā)表文章，最后或者淪落為同類(lèi)，或者淘汰出局，剩下一個(gè)殘酷的逆向選擇——放棄獨(dú)立思考和自由表達(dá)，犬儒的接受了體制要求的機(jī)械形而上。或許基礎(chǔ)理論可以這樣做，但作為現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)學(xué)的確不應(yīng)該。研究者，首先要有擔(dān)當(dāng)精神，要有社會(huì)情懷，要為人類(lèi)的終極命運(yùn)去苦苦追問(wèn)和探索。敢于揭示和表達(dá)真相，是社會(huì)對(duì)學(xué)者的要求和期許，也是學(xué)者的價(jià)值所在。否則便是對(duì)納稅人利益的損害。

　　3．另一種極端：對(duì)特色模式的盲目自信與對(duì)普遍規(guī)律的傲慢指摘

　　其實(shí)主要并不怪學(xué)者，而是研究行業(yè)沒(méi)有找到一個(gè)合意的體制。當(dāng)然不能完全市場(chǎng)化，因?yàn)檠芯坑绕涫腔A(chǔ)理論的研究畢竟是一種公共產(chǎn)品。但是完全壟斷的研究市場(chǎng)（不能說(shuō)是市場(chǎng)），其客戶(hù)就是供養(yǎng)研究的主體。為了迎合這些主體，自然難以獨(dú)立思考和自由表達(dá)，勢(shì)必陷入一種引導(dǎo)性的范式和語(yǔ)境。

　　當(dāng)前內(nèi)外壓力下，需要放下秩序的面紗，去探尋真實(shí)的邏輯，才能找到最終的應(yīng)對(duì)方案。曾經(jīng)引以為傲的特色模式，不過(guò)是透支未來(lái)后形成的當(dāng)期“浮盈”。如果終究逃不開(kāi)時(shí)間和規(guī)律的清算，那么將如何應(yīng)對(duì)以及誰(shuí)將承擔(dān)即將到來(lái)的風(fēng)暴。里爾克說(shuō)我看見(jiàn)風(fēng)暴激動(dòng)如大海。那是因?yàn)樗蒙戆哆叄阕屗蒙砥渲性囋嚒?duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，生活可以在別處，但學(xué)者一定要站在風(fēng)暴的中心。社會(huì)供養(yǎng)了學(xué)者，學(xué)者需要擔(dān)負(fù)起呼喊者的責(zé)任。

　　政策需要思想資源，當(dāng)然是符合中國(guó)實(shí)際情況的現(xiàn)實(shí)啟蒙。所謂的文化自信，需要從上古文化的源代碼中尋找源頭。天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。是不是有點(diǎn)殘酷？然而與處處干預(yù)的“婦人之仁”相比，哪個(gè)是真正的大仁。大道無(wú)親，在應(yīng)對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)面前，儒家是小道，所謂的衛(wèi)道哲學(xué)，道家無(wú)為才是大道。于是到今天，哲學(xué)的貧困與文化的斷層，以及學(xué)者的犬儒化，導(dǎo)致整個(gè)思想市場(chǎng)的低均衡供需。如果承認(rèn)這是新的時(shí)代，那么學(xué)者和教授們就應(yīng)該從文獻(xiàn)的機(jī)械形而上中走出來(lái)，建立面向真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這是建立理論自信的一個(gè)契機(jī)，但除非建立自由獨(dú)立的學(xué)術(shù)氛圍，否則繼續(xù)墨守陳規(guī)的受困于路徑依賴(lài)。

　　如果說(shuō)過(guò)去集中動(dòng)員體制具有相對(duì)效率，不過(guò)是因?yàn)榫薮蟮囊乇粔阂衷谏a(chǎn)關(guān)系的牢籠里，過(guò)去的經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)體系也相對(duì)簡(jiǎn)單。因此任何一點(diǎn)權(quán)力的下放和對(duì)個(gè)體努力的尊重，都可以釋放出帕累托改進(jìn)式的生產(chǎn)能力。然而當(dāng)后發(fā)優(yōu)勢(shì)耗盡，全球制度紅利結(jié)束，國(guó)際社會(huì)開(kāi)始以一種成人標(biāo)準(zhǔn)即發(fā)達(dá)國(guó)家相同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求我們，那么就必須強(qiáng)化對(duì)普遍規(guī)律的尊重。樹(shù)長(zhǎng)不到天上，雖然我們有一個(gè)階段感到它在飛速不斷的增長(zhǎng)。這是規(guī)律，我們只需要敬畏。

　　4．經(jīng)濟(jì)學(xué)需要與其他學(xué)科高度融合，在先驗(yàn)理性的基礎(chǔ)上構(gòu)建研究范式

　　人文關(guān)懷的缺乏，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)是很糟糕的事情。這源自于半個(gè)多世紀(jì)前經(jīng)濟(jì)學(xué)的物理學(xué)化，即用力學(xué)均衡等概念來(lái)描述社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。這種對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)去社會(huì)科學(xué)化和親自然科學(xué)化的思潮，至今少人反思和自省。

　　導(dǎo)致的結(jié)果是，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)追求工具形而上而不是思想形而上。企圖用數(shù)學(xué)來(lái)模擬現(xiàn)實(shí)以成就先知，然而幾乎沒(méi)有成功的先例。主要原因是現(xiàn)實(shí)是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，但數(shù)學(xué)建模卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只能在均衡附近泰勒展開(kāi)和線性近似。現(xiàn)在的計(jì)算能力還無(wú)法承受太多的內(nèi)生變量。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象是觀察者本身，因此會(huì)不可避免的導(dǎo)致自我擾動(dòng)和先知謬誤。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)作為人的學(xué)科的內(nèi)在悖論。人畢竟不是物理原子。

　　路在何方？路在經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)其他人文學(xué)科的開(kāi)放，融合和互動(dòng)上。我不明白為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會(huì)科學(xué)之一，偏偏迷戀于數(shù)學(xué)和物理學(xué)，唯獨(dú)對(duì)其他社會(huì)科學(xué)冷落。實(shí)際上，作為一種社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)更需要認(rèn)識(shí)論的解構(gòu)。人能認(rèn)識(shí)什么，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和邊界在哪，先驗(yàn)的，后驗(yàn)的，以及相互區(qū)別和認(rèn)證。否則同樣會(huì)陷入唯理主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩極的泥沼。

　　就我看來(lái)，既然是社會(huì)科學(xué)，最大的資源應(yīng)該來(lái)自于歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)。人只有在歷史中才能尋找普遍的韻律，在社會(huì)中找到人類(lèi)行動(dòng)的邏輯。一個(gè)“理性人假設(shè)”就把整個(gè)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)打發(fā)了，剩下的就是建模建模建模。我覺(jué)得這就是為數(shù)學(xué)家打掃戰(zhàn)場(chǎng)，以便尋找均衡和解。這是一種盲目的自負(fù)。好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者思想家，都是具有極其深厚的人文素養(yǎng)，他們?cè)谡軐W(xué)，歷史，社會(huì)學(xué)，心理學(xué)等學(xué)科中暢游，帶著悲天憫人的人文情懷，用充滿(mǎn)文學(xué)美學(xué)的語(yǔ)言自由又自律的表達(dá)。

　　因?yàn)樗麄冏龅牟皇墙袒菃⒚伞６袊?guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)在，恰恰就處在人文啟蒙和文藝復(fù)興的前夜。

　　(本文作者介紹：西澤資本（香港）首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家，濟(jì)南大學(xué)商學(xué)院教授，西澤金融研究院院長(zhǎng)，曾擔(dān)任青島銀行首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家，平安銀行研究中心主任。)