老歷法亂套了
出現(xiàn)了一個(gè)權(quán)力足夠大的人來(lái)新修歷法
上文說(shuō)到，在以前的羅馬歷中，每隔一年就加一個(gè)潤(rùn)月，這就造成了第一年 355 天，第二年 377 或 378 天。這樣四年平均下來(lái)的每年的天數(shù)為 366.25 天，每年要比正?；貧w年多 1 天。這是個(gè)很大的誤差，30 年下來(lái)就多出一個(gè)月，羅馬歷法勢(shì)必會(huì)混亂。
上文還說(shuō)到，羅馬共和國(guó)建立后，將閏年的控制權(quán)授予教皇，教皇最終濫用權(quán)力，延長(zhǎng)其政治盟友在位的年份，縮短對(duì)其手任期的年份。 羅馬共和國(guó)混亂時(shí)期，羅馬歷被當(dāng)作統(tǒng)治權(quán)力維護(hù)工具，導(dǎo)致每年長(zhǎng)短不一，極其混亂。
再后來(lái)，閏月的設(shè)定公布的越來(lái)越晚，以至于好多住在偏遠(yuǎn)地區(qū)的老百姓根本不知道日期，這還了得，老百姓不知道哪天是雙 11，還怎么剁手？
后來(lái)連負(fù)責(zé)傳達(dá)歷法的官員們也都不干了，為啥呢？因?yàn)榱_馬人內(nèi)訌了，軍隊(duì)擁兵自重，和元老院干起來(lái)了。
愷撒就是其中一位擁兵自重的軍官，最終愷撒擊敗龐培。脫穎而出，征服了意大利，制服了養(yǎng)老院，強(qiáng)迫元老院授予他終身獨(dú)裁官。自此，愷撒成為羅馬共和國(guó)唯一的扛把子。
這也給了愷撒修改歷法的權(quán)限，愷撒能改歷法，跟他手握大權(quán)是分不開的。凱撒的改革旨在永久性地解決立法混亂問(wèn)題，他想要?jiǎng)?chuàng)造了一個(gè)與太陽(yáng)保持一致的歷法。
口號(hào)喊得響沒(méi)用，這件事情難就難在如何處理月份上。于是愷撒在和埃及艷后泛舟尼羅河后，召集了當(dāng)時(shí)一大批數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家來(lái)計(jì)算如何處理月份，這些人想出的辦法我們之前也提到過(guò)，拋棄月亮擁抱太陽(yáng)，將拋棄陰歷擁抱陽(yáng)歷。
早在公元前 2 世紀(jì)，上古天文學(xué)大佬喜帕恰斯 就已經(jīng)可以很精確地測(cè)算出一回歸年的長(zhǎng)度大概不到 365.25 天。要湊這個(gè)數(shù)的辦法就是讓有些年份 365 天，有些 366 天，這樣長(zhǎng)期一平均就差不多了。365 天的年叫做平年，366 的叫做閏年。
如何分配這 365 或 366 天呢？既然已經(jīng)拋棄陰歷了，也就不需要看月亮了，也就意味著可以隨意規(guī)定一個(gè)月的天數(shù)。因此最簡(jiǎn)單的分配方式就是將這個(gè)數(shù)除以 12，盡可能平均地分配給 12 個(gè)月，這樣每個(gè)月就是 30 或 31 天。但是 2 月由于不吉利仍然維持舊羅馬歷的 28 天。在閏年的時(shí)候加的那一天給 2 月。
愷撒聽完覺(jué)得不錯(cuò)，可以和天文現(xiàn)象對(duì)得上。這一年是公元前 46 年，愷撒決定讓之前所有的混亂都在這一年有個(gè)了斷吧，下一年開始使用統(tǒng)一的新歷法，頗有秦始皇車同軌書同文的趕腳。
愷撒計(jì)劃儒略歷在次年（公元前 45 年）正式生效，因此他等 1 月 1 日到來(lái)再開始新的一年，這樣才能和季節(jié)同步。
這樣做的代價(jià)就是前一年（公元前 46 年）多出了 60 多天，創(chuàng)下了史上最長(zhǎng)年份記錄，BC46 共有 455 天！老百姓也洋溢著笑容拍手稱快，因?yàn)樗麄冇X(jué)得愷撒大帝讓他們每個(gè)人都多活了 60 多天，LOL……
愷撒將這一年稱為 最后的混亂年 ，之后在羅馬世界便會(huì)有真正統(tǒng)一的歷法，這就是最初的儒略歷，也是儒略歷的 beta 版本。
為什么說(shuō)是 beta 版本，還不是最終版嗎？不是，因?yàn)橛?jì)算出錯(cuò)了……出在了平閏年分配上。
應(yīng)該給 365 和 366 分別賦予怎樣的權(quán)重，就可以使得期望值為 365.24 或 365.25？這個(gè)問(wèn)題中學(xué)生都會(huì)算，解一元一次方程嘛，每四年閏一次。可偏偏當(dāng)時(shí)的人計(jì)算錯(cuò)了，搞成了每三年一個(gè)閏年。當(dāng)然還有一些歷史性原因，總之就是算錯(cuò)了。
這個(gè)錯(cuò)誤在公元 8 年由愷撒的下一任屋大維改正，最終形成了大名鼎鼎的儒略歷的最終版本：
繼續(xù)沿用 1 月 1 日為新年伊始。
在原來(lái)的一普通年 355 天的基礎(chǔ)上加上 10 天，其中 1、8、12 月份各加 2 天；4、6、9、11 月各加 1 天，每四年設(shè)一個(gè)閏年，潤(rùn)年的話 2 月再加 1 天。
因此儒略歷下平均每年就是 365.25 天，很接近于一個(gè)回歸年（365.24xxxx），也就是太陽(yáng)繞一圈的時(shí)間，即愷撒想要盡量對(duì)上的那個(gè)基于天文的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間。
羅馬元老院為了贊頌愷撒和屋大維爺叔侄，于是分別用愷撒的名字尤里烏斯和屋大維的稱號(hào)“奧古斯都”命名了 7 月（July）和 8 月（August）。并且為了倆人平起平坐，讓 8 月從 2 月那里借來(lái)一天變成大月（31天），然后 9 月 11 月的大月身份也平移到了 10 月和 12 月。
至此，儒略歷的一年就和我們現(xiàn)在的一年幾乎一樣了，僅僅是閏月和現(xiàn)在不一樣。
為什么 7 月命名為愷撒，據(jù)說(shuō)是因?yàn)閻鹑龀錾?7 月。
為什么從 2 月借一天，是因?yàn)樵?2 月處理死囚。
儒略歷的頒布還有一個(gè)作用，就是基本上在整個(gè)羅馬版圖覆蓋的地方都統(tǒng)一了 7 天的一周。隨后又將一周的日子與太陽(yáng)、月亮和肉眼可見(jiàn)的五顆行星聯(lián)系在一起。
這為之后的基督教和一周七天緊密聯(lián)系鋪平了道路。君士坦丁大帝承認(rèn)基督教后，正式采取一周 7 天制。
基督教合法了，隨之帶來(lái)了一個(gè)問(wèn)題，基督教徒們繼承了猶太教的傳統(tǒng)，上帝在安息日休息，所以教徒們?cè)诎蚕⑷找惨菹ⅰ６蚕⑷帐敲恐艿?font cms-style="font-L">周六 。
但是當(dāng)時(shí)的羅馬公民們的習(xí)慣是每周日 休息，因此教廷就將安息日從周六挪到了周日，并改名為“主日”。從此，星期日對(duì)于基督教有了特殊的意義。
300 多年后，隨著基督教的合法化和國(guó)教化，儒略歷作為基督教禮儀歷法，傳播到羅馬帝國(guó)以外的地區(qū)。當(dāng)一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家皈依基督教時(shí)，他們一般也采用負(fù)責(zé)皈依的教會(huì)的基督教歷法。
就這樣，儒略歷在基督世界中流傳了上千年，直到一個(gè)人的出現(xiàn)……
6 格里高利歷
格里高利歷是在 1582 年，時(shí)任教皇格里高利 13 世頒布的歷法，也就是我們今天使用的公歷，是全世界統(tǒng)一使用的官方歷法。
我們知道，隨著基督教在羅馬帝國(guó)被奉為國(guó)教之后，教皇就是基督世界的精神領(lǐng)袖，教皇自然也負(fù)責(zé)頒布?xì)v法來(lái)指導(dǎo)教眾。歷任教皇通常選擇沿用儒略歷，因?yàn)槿迓詺v還挺好用的。
直到格里高利十三世，對(duì)儒略歷做了個(gè)輕微的修改，改成了我們今天所用的這樣。
為啥儒略了使用了 1500 多年后，教皇給改了呢？原因有二： （1）舊的儒略歷跑偏了；（2）宗教因素。
第一個(gè)原因不難想到，因?yàn)槿迓詺v跑偏了。儒略歷平均每年是 365.25 天，但一回歸年是 365.24xxx，兩者存在著微小的差異，這個(gè)差異在大時(shí)間尺度下也會(huì)被放大成為無(wú)法忽略的偏差，日歷年每 400 年就要和回歸年差出 3 天。
儒略歷到格里高利時(shí)期已經(jīng)用了 1500 多年，比回歸年多出了 10 天左右。所以在 1582 年，教皇格里高利就頒發(fā)了命令，直接憑空消失 10 天（10.5-10.14）。
我們大致可以估算一下，時(shí)至今日，如果繼續(xù)使用儒略歷的話，會(huì)和格里高利歷相差約 13 天 。
舊歷法的跑偏問(wèn)題并不是到格里高利十三世時(shí)才被認(rèn)識(shí)到，之前的教皇有些也意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，但由于種種原因，未能實(shí)施修訂歷法。15 世紀(jì)末，天文知識(shí)的增加和觀測(cè)的精確性使得這個(gè)問(wèn)題變得更加緊迫。在隨后的幾十年里，許多出版物呼吁改革歷法，終于在格里高利十三世時(shí)實(shí)現(xiàn)了歷法改革。
光把過(guò)去的誤差填補(bǔ)上還不行，還得保證以后不跑偏。所以負(fù)責(zé)給教皇老哥編寫歷法的天文學(xué)家，提出了改變閏年的設(shè)法，凡是年數(shù)能被 4 整除的是閏年，但是年數(shù)后邊是帶兩個(gè)“0”的“世紀(jì)年”時(shí)，必須能被 400 整除的年才是閏年，所以 1900 年不是閏年。
現(xiàn)在歷法周期變成了 400 年，這 400 年共有 146097 天。這樣平均下來(lái)一年有 365.2425 天，這一數(shù)值僅比回歸年多了 26 秒，這樣過(guò) 3000 年左右才會(huì)有 1 天的誤差。
對(duì)于這個(gè)精度教皇大哥很滿意，于是發(fā)布詔書頒布新立法。這個(gè)新歷法就被叫做格里高利歷，也就是我們現(xiàn)在用的公歷。
所以簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)， 格里高利歷就是恢復(fù)奧古斯都時(shí)期儒略歷的版本（1 月 1 日為元旦），并且做了一點(diǎn)點(diǎn)小的閏月修正，僅此而已。
當(dāng)然，教皇大哥也不是心血來(lái)潮拍腦袋的決定，而是由于某些宗教上的動(dòng)機(jī)。儒略歷的跑偏沒(méi)錯(cuò)，但教皇大哥真正關(guān)心的是這種跑偏造成了春分點(diǎn)提前到來(lái)了 ，而春分本應(yīng)該在 3 月 21 日出現(xiàn)。為什么教皇大哥這么糾結(jié)春分點(diǎn)呢？這就涉及到下面要說(shuō)的宗教因素了。
7 宗教因素
雖然羅馬天主教會(huì)曾經(jīng)對(duì)科學(xué)和天文學(xué)進(jìn)行了長(zhǎng)期而激烈的斗爭(zhēng)，但總的來(lái)說(shuō)，中世紀(jì)后半期教會(huì)也給予了天文學(xué)研究大量的資金和社會(huì)支持，包括在各地大教堂的塔樓改造作為太陽(yáng)觀測(cè)站。
教會(huì)這么做不一定是為了知識(shí)而尋求知識(shí)，相反，它希望通過(guò)投資得到一些實(shí)際的回報(bào)，最重要的回報(bào)就是改進(jìn)日歷。
回到剛才的問(wèn)題，教皇為什么糾結(jié)春分，因?yàn)榇悍謱?duì)基督教會(huì)很重要。
春分是萬(wàn)物復(fù)蘇的時(shí)間
春分是儒略歷的新年伊始
春分傳說(shuō)是耶穌受孕日（所以推定 9 個(gè)月后的 12 月 25 日是圣誕節(jié)）
它是計(jì)算復(fù)活節(jié)日期的基礎(chǔ)
第四點(diǎn)最重要。教皇為了使當(dāng)前的復(fù)活節(jié)日期與早期教會(huì)引入復(fù)活節(jié)時(shí)的日期相一致 。
當(dāng)然基督教教皇和官員們也并非完全就是要虔誠(chéng)地慶祝他們的上帝復(fù)活，更多的也是出于統(tǒng)治的需要，以及加強(qiáng)教會(huì)的權(quán)力和團(tuán)結(jié)。
于是教皇和教會(huì)官員將希望寄托在天文學(xué)家上，希望天文學(xué)家可以依照科學(xué)來(lái)確定日期，改進(jìn)日歷。
想要完全理解上述前因后果，我們要補(bǔ)充必要的基督教背景知識(shí)。時(shí)間回到一千多年前。
我們知道，在愷撒屋大維頒布儒略歷的時(shí)代，基督教還是異教。直到 313 年君士坦丁皇帝頒布《米蘭赦令》，第一次承認(rèn)基督教的合法性，才結(jié)束了基督教在羅馬近 300 年的苦難歷程。到了公元 525 年，人們第一次使用公元紀(jì)年法，將耶穌降生的那年計(jì)作公元元年。
但是沒(méi)過(guò)幾年，基督教內(nèi)部在耶穌的神性上出現(xiàn)了教義之爭(zhēng)。君士坦丁非常惱火，哥承認(rèn)了你們，你們自己居然為了芝麻大點(diǎn)的事內(nèi)訌了。于是他決定要召開一次基督教全體會(huì)議，以便統(tǒng)一思想。
這就是著名的“基督教一大”——尼西亞大公會(huì)議 ，發(fā)生在公元 325 年。這次會(huì)議對(duì)我們接下來(lái)要說(shuō)的內(nèi)容很重要。這次會(huì)議沒(méi)有調(diào)和雙方的矛盾，而是直接簡(jiǎn)單粗暴的捧一踩一。這也為后面基督教分裂埋下了最直接的伏筆。到了 380 年，另一位著名的羅馬皇帝狄?jiàn)W多西宣布取締了羅馬信奉了一千多年的多神教，要求羅馬全體公民信仰基督教。392 年基督教正式成為羅馬國(guó)教，從一個(gè)備受歧視的異教變成一個(gè)一家獨(dú)大的宗教信仰和意識(shí)形態(tài)。
尼西亞大公會(huì)議對(duì)格里高利歷的重要意義在于，在這次會(huì)議上，基督教高層領(lǐng)導(dǎo)們明確規(guī)定全世界所有基督徒都應(yīng)在同一天慶祝復(fù)活節(jié)，并且明確確定了這一天是哪天，即頒布了“法定”的復(fù)活節(jié)日期：
春分之后的第一個(gè)滿月后的第一個(gè)星期日
但是問(wèn)題來(lái)了，歷法改了，新立法從哪天開始算呢？或者說(shuō)規(guī)定了新年從 1 月 1 日開始，那么到底哪天是來(lái)年的 1 月 1 日呢？
教皇認(rèn)為應(yīng)該以尼西亞大會(huì)召開的 325 年為基準(zhǔn)，所以將 1582 年完全復(fù)刻了 325 年。正如前文所說(shuō)，這么做就需要憑空抹去多出來(lái)的 10 天。（選擇抹去 10.5-10.14 是因?yàn)檫@ 10 天內(nèi)沒(méi)有基督教的重要日子）
其中網(wǎng)上傳的神乎其神的“驚！歷史上竟消失了10天！”其實(shí)也沒(méi)啥大不了的，其實(shí)這10天根本就沒(méi)有消失，只是人們因?yàn)樘厥獾脑蚋牧擞?jì)時(shí)的歷法，就像人們?yōu)榱朔奖汶S意選取參考系一樣，正如物體的客觀存在并不依賴于參考系的選擇，歷史上的10天不因歷法的切換而消失。
復(fù)活節(jié)對(duì)基督徒們意義可就大了，是和圣誕節(jié)并稱的基督教兩大節(jié)日。根據(jù)《圣經(jīng)》中記載，耶穌受難后的第三天復(fù)活，告訴他的門徒們離開猶太人的大本營(yíng)——以色列，世界那么大，你們?nèi)チ_馬看看。基督徒們認(rèn)為耶穌受難日是公元 33 年 4 月 3 日（星期五），三天后（星期日）復(fù)活。
有趣的是本文主角牛頓也曾指出受難日并不是這一天，但結(jié)果表明牛頓自己把歷法搞錯(cuò)了，就像后人搞錯(cuò)他生日一樣。
基督教中，像圣誕節(jié)這種節(jié)日叫做固定節(jié)日，意思是在固定的日期。復(fù)活節(jié)種叫做移動(dòng)節(jié)日，意思是日期不固定。顯然移動(dòng)節(jié)日就不一樣了，會(huì)受到歷法的很大影響。
試想一下，復(fù)活節(jié)日期的精確規(guī)定這件事情，就很考驗(yàn)歷法的精確程度了，歷法要不準(zhǔn)了，全世界基督徒們就可能有不同的復(fù)活節(jié)了。
我們知道，復(fù)活節(jié)是基督教最重要的節(jié)日之一，但是彼時(shí)的慶祝耶穌基督復(fù)活的盛典已經(jīng)成為教會(huì)的一個(gè)官僚危機(jī)。到了 12 世紀(jì)，復(fù)活節(jié)的誤差已經(jīng)不能忍了。
儒略歷被拋棄就是因?yàn)槌隽诉@樣的問(wèn)題，前文說(shuō)到，儒略歷跑偏了，春分點(diǎn)跑偏了，復(fù)活節(jié)就不準(zhǔn)確了，準(zhǔn)確的說(shuō)是歷法層面的復(fù)活節(jié)和天文學(xué)層面的復(fù)活節(jié)對(duì)不上了，因?yàn)槿掌谝呀?jīng)到 3 月 21 日了，但是天文學(xué)上還沒(méi)有到春分。
我們就拿今年 2021 年舉例子，按照天文學(xué)，今年春分是 3 月 20 日，下一個(gè)滿月是 3 月 28 日，這天正好是周日，所以復(fù)活節(jié)就得是再下一個(gè)周日 4 月 4 號(hào)。但是如果按照儒略歷，今年的復(fù)活節(jié)是 5 月 2 日（換算成公歷）。
8 格里高利歷的普及
各個(gè)國(guó)家采用 “新 ”歷法的時(shí)間也參差不齊，格里高利歷最初是由歐洲天主教國(guó)家及其海外屬地采用的，傳統(tǒng)天主教國(guó)家如法國(guó)、西班牙、水果牙、意大利 等都在 1582 年當(dāng)年就改用新歷法。
新教和東正教國(guó)家不受天主教皇的管轄，因此一開始并沒(méi)有賞臉，直到一個(gè)多世紀(jì)以后才陸續(xù)慢慢開始使用新歷，特別是在英國(guó) （以及其美洲殖民地的國(guó)家）在 1752 年 9 月 14 日才采用新歷法，這時(shí)牛頓早已去世了。
插曲：也就是說(shuō)，包括美國(guó)在內(nèi)的這些國(guó)家在1752年才發(fā)生“消失的10天”
這就解釋了為什么牛頓有倆生日，牛頓在英國(guó)出生時(shí)英國(guó)使用的還是儒略歷，所以牛頓的出生仍被記錄為 1642 年的圣誕節(jié)，盡管意大利的這一年已經(jīng)是 1643 年。而伽利略去世時(shí)（1642 年），其祖國(guó)意大利以及開始使用格里高利歷 60 年了，自然用新歷記錄，所以在網(wǎng)上查伽利略就只有一個(gè)祭日。
還有一件與牛頓伽利略情況類似的事件
莎士比亞和塞萬(wàn)提斯這兩位大文豪，似乎正好在同一天去世（1616 年 4 月 23 日），但其實(shí)不是。各位小伙伴不妨算一下，誰(shuí)先死的，早了幾天？
然而這一歷法差異帶來(lái)的巧合被聯(lián)合國(guó)教科文組織拿來(lái)做文章，也就有了我們現(xiàn)在每年 4 月 23 日的 “世界圖書和版權(quán)日”。
混亂不止于此，西歐和英國(guó)共同的事件可能因?yàn)樗脷v法不同而產(chǎn)生看似吊詭的結(jié)果。
荷蘭國(guó)王兼英國(guó)國(guó)王威廉三世 要從荷蘭出發(fā)前往英國(guó)加冕，荷蘭這邊說(shuō)我們威廉大大 11 月 11 日出發(fā)，英國(guó)這邊則說(shuō)俺們陛下 11 月 5 日就到了……
俄羅斯這種東正教國(guó)家更晚，直到 1919 年才從儒略歷改用格里歷的。這也解釋了我的歷史老師沒(méi)有給我講的一個(gè)問(wèn)題，十月革命 為什么發(fā)生在 1917 年 11 月？現(xiàn)在明白了吧，因?yàn)槟菚r(shí)候俄國(guó)還在用儒略歷，根據(jù)儒略歷當(dāng)時(shí)確實(shí)是 10 月。
By the way， 新歷在明清時(shí)期由西方傳教士傳入我國(guó)，我國(guó)明確使用格里高利歷是在辛亥革命之后，滿清滅亡，沒(méi)有皇帝也就沒(méi)有年號(hào)紀(jì)年法了，于是中華民國(guó)政府宣布 1912 年開始使用新歷。當(dāng)然還有比我國(guó)更晚使用新歷的國(guó)家，最墨跡的是沙特，沙特 2016 年才使用新歷。
9 變來(lái)變?nèi)サ男履暌潦既?/font>
在回歸主題之前，我們還需要最后搞清楚一個(gè)問(wèn)題，那就是新年從哪一天開始？搞清楚這個(gè)問(wèn)題，我們才好說(shuō)究竟兩件事情是否發(fā)生在同一年。
這個(gè)問(wèn)題從最開始陰歷流行的時(shí)候就存在了。我們知道，每月的開始時(shí)間是確定的，只要看到新月就是新的一月。但是每年從哪天開始呢？太陽(yáng)在哪個(gè)位置才算新的一年？這就給統(tǒng)治者留下了空間，他們可以任意將某個(gè)月當(dāng)作第一個(gè)月。
比如陳勝吳廣起義，在秦二世元年 7 月爆發(fā)，次年 12 月結(jié)束。乍一看好像起義持續(xù)了一年多。但其實(shí)不是這么回事，因?yàn)榍厥蓟实腔笠?guī)定以 10 月為新年第一個(gè)月，所以起義也就持續(xù)了 5 個(gè)多月。
再比如法國(guó)大革命后，建立共和國(guó)，同時(shí)建立共和歷，并以建國(guó)的當(dāng)月 定為第一個(gè)月，同時(shí)出現(xiàn)了霧月、熱月 等稱謂。對(duì)應(yīng)的霧月政變和熱月政變也是在法蘭西第一共和國(guó)期間爆發(fā)的。
從兩河文明開始，人們就偏愛(ài)春天，春暖花開萬(wàn)物復(fù)蘇在人們看來(lái)是神的恩澤，因此大多數(shù)文明都將春天作為新年伊始，尤其是春分日，晝夜平分的特點(diǎn)似乎也象征著某種神諭。
因此最早期的元旦都定在三月，由于當(dāng)時(shí)以陰歷為主，也就是看月亮定日子。所以新月和滿月就成為最特殊的兩天，分別對(duì)應(yīng)著 1 日和 15 日（我國(guó)的初一和十五）。最初人們將元旦定為 1 號(hào)，后來(lái)發(fā)現(xiàn) 15 號(hào)更接近春分，就改成 15 號(hào)。
元旦：我真的是躲得過(guò)初一躲不過(guò)十五惹……
好戰(zhàn)的羅馬人更是用戰(zhàn)神 Mars 的名字命名了三月 March。
然后我們前文提到了，由于西班牙戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，公元前 153 年羅馬元老院將第一個(gè)月從 3 月改到了 1 月，儒略歷更是將元旦釘死在了 1 月 1 日。
然而，在中世紀(jì)的歐洲，基督教（這里我們特指天主教）開始豪橫起來(lái)。教皇認(rèn)為 1 月 1 日這個(gè)日子很不基督教，既不是基督教的傳統(tǒng)節(jié)日，也不是一個(gè)良辰吉日。
畢竟當(dāng)時(shí)元旦改為 1 月 1 日時(shí)還沒(méi)有基督教什么事，是世俗皇帝規(guī)定的。上帝的歸上帝、愷撒的歸愷撒。而中世紀(jì)教俗之爭(zhēng)狂熱，雙方水火不容。
教皇為了彰顯自己的厲害，宣布在 1 月 1 日慶祝新年是異教行為，并在公元 567 年廢除了 1 月 1 日作為一年的開始。但是并沒(méi)有規(guī)定一個(gè)新的元旦。這導(dǎo)致在整個(gè)中世紀(jì)基督教歐洲的不同時(shí)期和不同地方，有著不同的元旦，大都是和基督教有關(guān)的日期：12 月 25 日（圣誕）、3 月 1 日（傳統(tǒng)春天良辰吉日）、3 月 25 日（耶穌受孕日——報(bào)喜節(jié)）和復(fù)活節(jié)慶祝新年。
到了中世紀(jì)后期（14、15 世紀(jì)），整個(gè)歐洲的新年伊始開始逐漸向報(bào)喜節(jié)統(tǒng)一。因?yàn)閳?bào)喜節(jié)不僅是耶穌受孕日，還是古羅馬時(shí)期的春分日，雙廚狂喜 ，其中就包括我們要說(shuō)的英國(guó)。
這就是為什么上文我們說(shuō)，格里高利將元旦重新定為 1 月 1 日。
10 再論牛頓生日
在一般情況下，消失的 10 天作為歷法記錄選擇的分界點(diǎn)，1582 年 10 月 15 日之前發(fā)生的事件的日期一般按照 1 月 1 日開始的儒略歷，不需要轉(zhuǎn)換為格里高利歷的對(duì)應(yīng)日期。而在這之后的就要用格里高利歷來(lái)記錄了。
但是，并不是所有國(guó)家都同時(shí)開始使用格里高利歷，在歷史上相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，在歐洲有些國(guó)家已經(jīng)投入了新歷的大懷抱，有些國(guó)家還在使用著舊歷。
因此在這段時(shí)間內(nèi)，人們?yōu)榱嗣鞔_地指明一個(gè)日期，往往要同時(shí)使用舊歷和新歷，尤其是英國(guó)喜歡在舊歷前面標(biāo)上 O.S。代表 “舊式”（Old Style）。
我們已經(jīng)知道，牛頓出生的時(shí)候，英國(guó)用的還是儒略歷。所以我們看維基百科的牛頓生日的描述為：
前面的 O.S。就表示在舊歷表示下牛頓的生日是 1642.12.25。
值得注意的是，我們知道新舊兩歷的元旦時(shí)間不一樣，因此如果某人生日特別巧處在兩者之間，就會(huì)有一些麻煩了，可能會(huì)連年份都不一樣。
我舉個(gè)例子，假如英國(guó)人 Three Zhang 出生于新歷的 1700 年 3 月 1 日，那么他在寫自己生日時(shí)，要加上‘O.S。 1699.3.1’。舊歷中新年伊始是 3 月 25 日，所以張三的生日在舊歷中還處在 1699 年。
另一方面，說(shuō)霍金出生（1942 年 1 月 8 日）比伽利略逝世（1642 年 1 月 8 日）整整晚了 300 年，這么說(shuō)沒(méi)毛病，因?yàn)檫@兩件事都記錄在格里高利歷上。
11 歷法的未來(lái)
著名天文學(xué)家威廉·赫歇爾的兒子約翰·赫歇爾眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)，他覺(jué)得人類還能生存千秋萬(wàn)代，因此試圖將歷法周期從 400 改成 4000（即 5000 這種年份也不潤(rùn)）來(lái)進(jìn)一步減少每年的平均天數(shù)，增加精度。
但是這一建議一直未被采納。不過(guò)未來(lái)減少每年天數(shù)似乎是勢(shì)在必行的事情，因?yàn)榈厍蜃赞D(zhuǎn)越來(lái)越慢，每一天時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)。
不過(guò)，隨著科學(xué)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，今天我們?nèi)祟愐呀?jīng)有了很精確的計(jì)時(shí)工具。時(shí)間也從原來(lái)的度量方式變?yōu)槔碚撋隙ㄋ赖臄?shù)值。
之后我們的時(shí)間刻度和歷法要怎樣再修改以擬合天文現(xiàn)象，小伙伴們可以大開腦洞想象一下。
原標(biāo)題：“伽利略死的那年牛頓誕生，真的是這樣嗎？”
原文已做部分修 改
來(lái)源：吹得粥半仙兒
編輯：樂(lè)子超人
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