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記者：徽州文化是如何形成的？
欒：從南宋羅愿所撰《新安志》中可以看出影響徽州文化形成的有兩大因素。
第一是文化融合的作用。
先秦時期，可以說是徽州歷史上的土著文化時代，即屬于南方游耕文化的山越文化時代。從秦漢至隋唐在徽州歷史上出現(xiàn)了一個文化融合與轉(zhuǎn)型的時代。
它的出現(xiàn)，一是由于自秦以后，徽州正式劃歸中央政權(quán)的管轄之下，設(shè)官治理，實行教化與鎮(zhèn)壓相結(jié)合的政策，促進(jìn)了山越文化與中原文化的融合；二是東漢以后北方人民為避戰(zhàn)亂而多次南遷的移民活動。遷徽士民之中甚至有眾多的世家大族。
他們聚族而居，嚴(yán)格維系原有的宗族組織不變，又特別注重保持自己的文化傳承，這就原封不動地把中原文化帶到了徽州，使之直接繼承了中原的先進(jìn)文明。
這對徽州的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。
在文化方面，它使徽州重視教育，崇尚儒學(xué)，益向文雅。
宋元以來，朱子理學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位。但另一方面，徽州文化中，原來山越文化的影響還存在。比如其風(fēng)俗“尚氣好勝”、“剛而喜斗”，等等，不能不說是山越文化的遺風(fēng)。
第二是地理環(huán)境的影響。
從徽州的地理環(huán)境來說，就區(qū)位而言有占優(yōu)勢的一面，然而，在農(nóng)耕文明占主導(dǎo)地位的時代，山多地少的環(huán)境無疑是一種劣勢。生產(chǎn)勞作方面，徽人所處的自然環(huán)境是極為艱苦的，甚至是惡劣的。然而，徽州人正是在這種“惡衣食”的環(huán)境中得到了錘煉，它使徽州人身上具有一種艱苦奮斗的精神。
所以，大規(guī)模移民活動促成的文化融合，以及獨特的山區(qū)地理環(huán)境，造就了具有特色的徽州文化。
記者：徽文化如何影響了徽商？它給徽商輸入了什么核心價值？
欒：當(dāng)時徽文化的精神層面異常先進(jìn)。諸如開拓進(jìn)取的移民風(fēng)尚，崇文重教的儒家傳統(tǒng)，吃苦耐勞的徽駱駝精神等等。
明清徽俗有云：“前世不修，生在徽州，十三十四，往外一丟。”即徽人很早就外出經(jīng)商。相比之下，有些地方的條件與徽州不相上下，同樣艱苦，但人們寧肯老死故里，也不愿外出求生。而徽人能夠“十三十四，往外一丟”，而且成為一種風(fēng)尚，這絕不是當(dāng)時任何地方的人都能做到的。
早期北方眾多士民遷入徽州，至明清時代，徽人又大批外出經(jīng)商。遷入徽州是走進(jìn)來，經(jīng)商是走出去，無論是進(jìn)來還是出去，都是一種移動。在徽人身上明顯具有一種開拓進(jìn)取的移民風(fēng)尚。
同時，徽人外出，多四處經(jīng)商，或科舉出仕，并取得了巨大的成功。這顯然是由于徽人身上具有較高的文化素質(zhì)。
宋代以后，徽州為程朱闕里，號稱東南鄒魯，是當(dāng)時文化教育最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。由于教育普及程度高，從而培養(yǎng)了從事經(jīng)商活動所必須具備的文化基礎(chǔ)。
雖然這些文化現(xiàn)象在其它地方也可以找到，但是，徽人在這些方面的表現(xiàn)更為突出，將其定義為徽州文化精神層面的一些特點并不為過。
總之，由這些文化因素所形成的人力資本，即徽商本身所具有的素質(zhì)，是一種特殊的優(yōu)勢，與其他地區(qū)的商人相比較，它使徽商在經(jīng)營活動中更勝一籌。因此，富有特色的徽州文化所形成的具有優(yōu)勢的人力資本，是徽商興起和成功的一個重要原因，在徽商崛起的過程中起了重要作用。
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