第二 哪些帝王思想與企業(yè)管理相關(guān)

　　在研究企業(yè)管理過程中，我們發(fā)現(xiàn)很多事情，其實與管理國家是相通的。管理一個國家、管理一個企業(yè)，甚至管理一個家庭，它都有很多相通的地方。比如說權(quán)威問題。

　　在《大明王朝1566》里面有一句經(jīng)常出現(xiàn)的話，叫做“沒有不是的君父”。在封建社會在皇權(quán)控制下的專制社會，君父是不會錯的。過去林彪也干過這種事，說過“毛主席的話一句頂萬句”，毛主席的話是不會錯的。后來的“兩個凡是”繼續(xù)延用這個套路。平常我們在家里，往往都是老爺子說了就是對的，錯了也是對的，我們得服從。這樣一種傳統(tǒng)文化觀念，在中國人的心目中，就是這樣一輩一輩地延續(xù)下來的。我們中國人不是聽上帝的，而是誰是君王就得聽誰的，誰是父親就得聽誰的。按照“君君臣臣父父子子”這樣一種倫理、道德、來規(guī)范我們的行為。

　　人只要在一起合作，就要有規(guī)范，有一個誰說了算的問題。在企業(yè)里面也是一樣，也有一個誰說了算的問題。由于皇帝在君臣合作方面，他占主導(dǎo)地位，而企業(yè)家在自己的企業(yè)當中，也是占主導(dǎo)位置。因此，從這個角度看，企業(yè)家(尤其是家族式的民營企業(yè)家)與皇帝有很大的相似性的。但同時，這兩者又是有區(qū)別的。封建社會的國家與現(xiàn)代企業(yè)有一個最大的不同是，在皇權(quán)的一統(tǒng)天下，你只能給皇帝打工，現(xiàn)在則有一個自主選擇的社會空間。在企業(yè)里，每一個企業(yè)家都有一個基本成型的思想，員工既然要在這個企業(yè)做事，就要服從企業(yè)家的思想。企業(yè)文化其實就是企業(yè)家的文化，是他的一整套思想在支配這個企業(yè)的發(fā)展，確定這個企業(yè)的行為規(guī)則，你按照這個規(guī)則來做人做事，你就有好處；你違背這個規(guī)則就沒有好處。企業(yè)文化就是這個東西。你到一個企業(yè)，他墻上貼的東西，你可以不看。但在這個企業(yè)里應(yīng)該怎樣行為辦事才有好處，你是可以慢慢悟到的。人都是有理性的，是趨利避害的動物。一個企業(yè)形成它自身的企業(yè)文化后，你進入時沒有必要非去看那個制度大綱，你去觀察和感覺，很快就知道你在企業(yè)里應(yīng)該怎樣行為辦事：看到領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該怎樣點頭哈腰，應(yīng)該說真話還是說假話，說一半真還是一半假，做老實人還是做調(diào)皮人。一句話，你在企業(yè)里面應(yīng)該采取什么樣的策略，你的利益才能最大化，這就是企業(yè)文化的影響力。對于現(xiàn)在多數(shù)民營企業(yè)家來說，他個人就是一部成功的歷史，在延續(xù)歷史和創(chuàng)造歷史之間，不同的企業(yè)家有不同的選擇，他基本上會有他對如何處理事務(wù)的帶有其本人濃重色彩的經(jīng)驗總結(jié)：我就是這么做過來的，所以你們就這樣干。為什么要這樣干？因為我就是這樣成功的。比方說，他可能是艱苦奮斗成功的，也可能是玩假成功的，是忽悠成功的。你到他那里就要按照他的成功經(jīng)驗去做，你不要拿自己那一套西方或東方的理論來教導(dǎo)老板。

　　那么，在一個企業(yè)里，企業(yè)家權(quán)威究竟靠什么來建立起來的呢？對于企業(yè)家來說，他和帝王一樣，他需要別人服從他。這種服從是靠什么實現(xiàn)的？不同的企業(yè)家有不同的選擇，比方說，他是靠錢去形成他的權(quán)威，還是靠恐懼？或是靠一個美麗動聽的故事？還是靠親情、靠友善？還是他的先進思想？每個企業(yè)家形成自己權(quán)威的方式是不同的。

　　有一些企業(yè)家也很想與帝王一樣，得到一種絕對的超經(jīng)濟的尊重。帝王需要臣子的尊重，所以搞那么多禮儀。有些企業(yè)也搞了一些規(guī)定，例如，見到老板，在三米之外就必須立正，大聲喊“老板好”，等等。而相當一部分企業(yè)，往往都會把忠誠作為道德的要求，老板無論對錯都要忠誠。這種忠誠要求的感恩，也是單向性的，就是員工對老板要感恩。老板對員工是不是感恩呢？沒有規(guī)定。

　　我在很多場合都說過，一個企業(yè)尤其是民營企業(yè)，是不應(yīng)該要員工無私奉獻的。因為這個企業(yè)最終的剩余價值是企業(yè)的，如果你叫人家員工無私奉獻，就是你不道德了。如果這個企業(yè)是你個人的，你不要叫大家無私奉獻。如果這個企業(yè)是大家的，你不要搞貓膩。我覺得這應(yīng)該是民營企業(yè)家都應(yīng)該共同遵循的規(guī)則。正如國家一樣，如果國家是人民的國家，那么政府官員就不要貪污；如果國家是皇帝自己的，那他愛怎么貪就怎么貪污，這里不存在腐敗問題，道理是一樣的。

　　關(guān)于用人的問題，歷來就是領(lǐng)袖人物最頭疼的問題，也是事業(yè)成敗的關(guān)鍵問題。企業(yè)要擴張，在擴張的過程中，最重要的問題不是項目問題，也不是資金問題，而是用人的問題。封建社會關(guān)于分封制與郡縣制的問題，轉(zhuǎn)換到企業(yè)就是子公司還是分公司問題。如果你開的是分公司，你是法人，享受全部的收益，也承擔全部后果；如果你開的是子公司，那么，你就要給獨立法人授權(quán)。一個企業(yè)如果想讓上面的合伙人團結(jié)一致，就輕易不要把合伙人派下去。一旦讓合伙人下去，當分公司的經(jīng)理，他就會有自己的利益訴求，形成一種對抗。因為他有他局部的利益。他在總部有股份，在開辦一個分公司后，他到了分公司，他就會要求在分公司享有股份。如果在分公司的股份達到一定數(shù)量的時候，他就有可能以分公司的利益為重。這個時候你怎么用人，怎么建立一種穩(wěn)定的體制，避免做大之后分裂，就成為一個問題。其實從

秦始皇開始，古代帝王都在處理這個問題，打下江山之后，要分封，分封之后，又要削蕃。比方說，老皇帝有五個兒子，皇位只能讓給其中的一個兒子，其他的四個兒子呢，給他們封王。指望這些王爺今后在新皇帝有事的時候，能夠出來幫忙，這是老皇帝的想法。但是事實上，還會出現(xiàn)另外一種情況，就是王坐大了以后，就不聽話了，而且都是一個父親生的，為什么自己就不能當皇帝？他就會想到造反，或者他本沒有這個心思，但做皇帝的會這么猜忌，于是你死我活的斗爭就來了。這個問題帝王們歷來都考慮得很深很透。我們的企業(yè)家在企業(yè)擴張的時候，同樣也需要考慮這些問題。我經(jīng)常會遇到一些企業(yè)向我咨詢，要不要給主要骨干股份？我跟他們說，給股份要小心。給股份相當于封王，封了王以后，就比較麻煩，股份是不能退的。所以，沒有五年以上的合作，不要輕易給股份。

　　我在看完電視劇《大明王朝1566》之后，寫了一組評論文章，其中一篇是分析嘉靖和嚴嵩的52秒鐘對話。當我寫到嚴嵩與嘉靖暗暗使勁兒，并且讓嘉靖不得不繼續(xù)聘用他當首輔的時候，腦子里突然蹦出一個顯然是比較古怪的觀點。對于這個觀點，我不認為一定正確，但至少可以幫助讀者從產(chǎn)權(quán)的角度思考問題。我認為，在中國封建專制的社會里，國家是皇帝一人的家天下。在這個家天下里，皇帝一方面要宣揚自己的合法性，即自己是為天下蒼生服務(wù)的，“天下興亡，匹夫有責”，這就是儒家的思想；另一方面，由于自家沒有那么多的管理人員，所以，皇帝不得不請外人來幫打工。大臣們就是打工的。從這個意義上說，嚴嵩就是這樣一個高級打工仔。當然，對于嚴嵩，歷史已經(jīng)有公論。他是一個大奸臣，他把持朝政二十多年，害死很多好人，也貪了很多錢。至于因為嘉靖給的名義工資實在太低，逼著明朝的官員不貪不足以過有尊嚴的生活，那是另一回事。關(guān)于高薪養(yǎng)廉的問題，不是我們今天要討論的問題。我們要討論的是，更深一層次的關(guān)于所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的問題。我發(fā)現(xiàn)，就是這樣一個大奸臣和大貪官，他的思想理念居然與兩千多年前的陳勝、吳廣的思想理念大體是一樣的，是一脈相承的：“王侯將相，寧有種乎？”中國傳統(tǒng)的封建社會有一個最基本的社會共識是：“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。國家是皇帝一個人的。然而，問題是誰有資格當這個天子呢？中國人都服“誰打天下，誰就坐天下”的理念，用現(xiàn)代的語言表述就是“槍桿子里面出政權(quán)”。于是乎，中國社會就出現(xiàn)兩種人：一種人像陳勝、吳廣這樣的人，“王侯將相，寧有種乎？”。你當?shù)锰熳�，我也當�(shù)锰熳�，這就是我們一直以來頌揚過的陳勝、吳廣的造反精神。這個社會還會出現(xiàn)另一種人，就像嚴嵩這樣的我們稱為奸臣的人，他們飽讀經(jīng)書，也最懂得“王侯將相，寧有種乎”理念。在他們看來，你把皇帝當了，我呢，論能耐我比你更強，職業(yè)管理水平比你更高，實在是因為造反的投資太大，風險太高，所以也就不想造反了。那么，怎么辦呢？心里怎么平衡呢？我就在任職之間多撈一點，或者是給孩子們多留一吧。這兩種人的區(qū)別是什么呢？陳勝、吳廣說：“王侯將相，寧有種乎？”——我既要你的錢，也要你的命！嚴嵩說：“王侯將相，寧有種乎？”——我只要你的錢，不要你的命。嘉靖二十多年不上朝，嚴嵩好好給嘉靖打工，辛辛苦苦干到八十多歲，還沒退休。為嘉靖遮風擋雨，得罪了那么多人，整天提心吊膽，生怕政敵報復(fù)，還在拼著老命干。你想這有多難呀！

　　我們今天說嚴嵩是奸臣，奸臣通常都是害死忠良，還撈了很多錢。老百姓自然有老百姓的理念：嚴嵩你太不應(yīng)該了，老板給你多少錢，你就拿多少錢得了，再貪污就不對了。這個國家是人家嘉靖的，嘉靖是董事長，嚴嵩未經(jīng)董事長允許擅自拿別人的東西，自然是不道德的。但是，我們好好想想，嚴嵩這種人，好像比陳勝、吳廣要好一點。陳勝、吳廣還真是又要皇帝的錢，還要革皇帝的命。而且在革命的過程中，還要牽扯很多人的命。嚴嵩只是要錢不要皇帝的命。我發(fā)現(xiàn)，這兩種人的不同行為，究其本質(zhì)根源都能回到同一個思想觀念，那就是“王侯將相，寧有種乎。”

　　那么，現(xiàn)代社會怎么解決這個問題呢？現(xiàn)在社會進步了，文明了。國家不是你皇帝一人的了，而是人民的，這下就好辦了。中國是人民共和國，實行的是人民民主；開的是人民代表大會，實行的是社會主義制度。國家不是哪個個人的，不是家天下。共產(chǎn)黨要“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”。在這樣一個基礎(chǔ)上，就能從根本上解決中國傳統(tǒng)封建社會幾千年來解決不了的問題——要么出嚴嵩這樣的人，要么出陳勝、吳廣這樣的人。一些歷史學(xué)家認為，中國封建社會幾百年就來一次農(nóng)民革命，這是對中華民族的一種巨大的傷害。關(guān)于奸臣的問題，我在這里不做道德判斷，只是從產(chǎn)權(quán)的意義上來討論為什么會出這樣的人。而這樣的人比起造反給社會帶來的損失還是要小一些的，兩害相權(quán)取其輕嘛，并不是表揚奸臣。

　　那么，為什么我要把這個問題與企業(yè)管理聯(lián)系起來呢？在企業(yè)當中，企業(yè)家當然不希望有人搗亂。企業(yè)里面什么事都好商量，你多拿一點，多吃一點，費用多報一點，這都是可以教育的，可以通過談判和制度安排來解決的。但是，如果有人非要把企業(yè)給你翻掉，搞砸，那么你是不能容忍的。從這里可以看出，做企業(yè)和管理一個帝國也是有很多共通之處的。

　　三、帝王思想在企業(yè)管理中的利弊

　　以上講了這么多，是想說明為什么有那么多的企業(yè)家會自覺接受帝王思想。這只是一個事實陳述，我沒有對此做出任何是非和道德的判斷。同時，我也想指出，運用帝王思想來領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)有利有弊。這是一個需要企業(yè)家深刻認識的問題。這是一個困局，如果企業(yè)家缺乏必要的認識，就會出現(xiàn)他們預(yù)想不到的情況。其實道理也很簡單，這里講的是常識，不是高深的理論。

　　首先，我們的企業(yè)所處的這個時代和所面臨的社會環(huán)境，已經(jīng)跟封建帝王所處的環(huán)境有了很大的不同，不同在哪里呢？普天之下，大一統(tǒng)的王朝就只有一個，你別無去處。而現(xiàn)在企業(yè)有很多，人民可以有很多選擇。所以，企業(yè)家如果真把自己當?shù)弁酰�人家不會服你，人家會走掉。當然，只要你不是做得太過份，人家也不會像陳勝、吳廣那樣把你搞翻掉。畢竟像嚴嵩那樣靠在職貪污浪費的人也是少數(shù)，更多的是第三條路：跳槽。人都走光了，你還當什么帝王？或者人才流動太頻繁，企業(yè)成了培訓(xùn)學(xué)校，這帝王也就成了校長。

　　其次，在企業(yè)你要想當?shù)弁酰�你要把這個董事長做得長長久久，要把人籠絡(luò)住，要擴大你的隊伍，你必須要讓企業(yè)有一個好的商業(yè)模式，能夠?qū)崿F(xiàn)巨大的利潤，掙好多錢。你必須養(yǎng)得起員工，養(yǎng)得起人才。在市場經(jīng)濟條件下，所謂人才其實是交易的結(jié)果，如果你出的價格比別人低，人家就會走掉。

　　在封建社會，在嘉靖年代，盡管給很少的銀子，但大家還是愿意當官，這是由于官員們自有另外的方法彌補不足，那就是受賄和貪污。所以在明、清兩朝貪污腐敗在中國達到登峰造極的地步，為什么貪污腐敗的問題解決不了呢？只要有公權(quán)就有腐敗，這是一個很大的問題。只有按照現(xiàn)代國家的制度去推進，按照中國共產(chǎn)黨政治改革的方略去推進，才能減少腐敗。在我們的一些民營企業(yè)當中，其實困擾著很多企業(yè)發(fā)展的問題，這個問題往往也是不太容易處理的。比方說職業(yè)經(jīng)理人的在職消費問題，你請客請三千塊錢，我怎么判定？為什么兩千塊錢就不可以了？為什么要兩瓶五糧液，為什么一瓶不可以呢？這里面有一個空間，是老板很難控制的。

　　所以，現(xiàn)代的情況和帝王時代，有相同的地方也有不同的地方，因為我們的環(huán)境變了。企業(yè)家你想把你的商業(yè)帝國能夠穩(wěn)定住，最重要的是你必須能從市場上找回錢來，沒有錢的時候不要怪人家不仗義。三個月不發(fā)工資可以仗義，半年不發(fā)工資可以仗義，一年不發(fā)工資就不能怪人家不仗義了：大家都要活命。最重要的是你要有一個好的商業(yè)模式，能夠和你手下的人進行交易，這就是人力資本的交易。

　　再次，帝王思想是建立在人身依附關(guān)系基礎(chǔ)上的。這是帝王思想的最重要基礎(chǔ)，而這種人身依附關(guān)系，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化。只要人與人之間的關(guān)系是依附關(guān)系，那么帝王思想就比較管用。而現(xiàn)在的人才大體上是自由的，人和人之間不會互相依附，至少那種超經(jīng)濟的人身依附關(guān)系已經(jīng)很淡了。經(jīng)濟的依附關(guān)系是有的，你工資開得高，我可以跟你干；你工資開得低，我不跟你干，我與企業(yè)之間是合同關(guān)系，不會依附你這個人。在封建社會，人和人有超經(jīng)濟的人身依附關(guān)系，在這種條件下，帝王思想是有可能把人穩(wěn)住的。但是現(xiàn)在情況發(fā)生變化了，企業(yè)家要適應(yīng)這種變化。

　　我們知道，從1978年到現(xiàn)在，中國發(fā)生得最重大的變化是人的自由，人不像原來那樣對其他人有依附關(guān)系。上個世紀三十年代，西方的經(jīng)濟學(xué)家哈耶克，曾經(jīng)用了一個簡單的邏輯的推理，論證了計劃經(jīng)濟必然失敗。當時，實行市場經(jīng)濟的美國出現(xiàn)了大蕭條，而蘇聯(lián)搞計劃經(jīng)濟卻發(fā)展得很快。哈耶克卻指出，蘇聯(lián)的計劃經(jīng)濟可能在短期內(nèi)有效率，但從長期來說，肯定是要失敗的。計劃經(jīng)濟的最大問題是什么？哈耶克說，計劃經(jīng)濟有一個致命的弱點就是，在計劃經(jīng)濟條件下，要讓下面的人服從計劃，就必須讓下面的人，一是沒有生產(chǎn)資料，第二是很拮據(jù)的生活資料。你沒有生產(chǎn)資料，就沒有經(jīng)濟上的獨立性，你要生活就只能聽話。你的生活資料很少，不服從時，打成右派，剝奪基本得生活資料，讓你下放到農(nóng)村，慢慢你就會聽話了。而這樣做的最直接的后果是什么呢？是讓人在經(jīng)濟上依賴于國家，而不是依靠自己，只有這樣才可能使所有的公民完全服從中央的計劃。而如果長期服從某個計劃以及計劃的制定者和推行者，人與人之間，尤其是上下級之間，就會產(chǎn)生人身依附關(guān)系。因為你的生活水平是被上面的人決定的，這個時候你不敢有思想，也不會有思想。而一個社會，如果長期地不讓人有思想，不讓人有獨立思考的權(quán)力，這個社會就不可能有創(chuàng)新。一個沒有創(chuàng)新能力的社會，生產(chǎn)力就一定會下降。這是一個邏輯的推理，哈耶克提出這個思想50年之后，也就是1989年的時候，終于看到了蘇聯(lián)的解體。這是一個偉大的思想家最幸福的事情——看到自己的思想被歷史發(fā)展證實后，還活了五年。從這個意義上說，哈耶克應(yīng)該算是人類歷史上最幸福的思想家。

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