文/新浪財經意見領袖專欄作家 王和

　　這是一個“喧騰”的時代，人們總是行色匆匆，總是靜不下來。希望這次的疫情能夠成為一個契機，讓人們能夠靜下來，靜下來閱讀，特別是讀讀國學經典，靜下來思考，思考生命的根本。因此，在這個當下，我們特別需要更多的“閱讀時光”，不僅是閱讀的時間，更有對“時光”的閱讀、理解和覺悟。

　　4月23日是“世界讀書日”，今年的“世界讀書日”有點“與眾不同”，一場突如其來的疫情，讓整個社會停下來，讓人們不得不“宅”下來，進入一種集體“閉關”狀態。

　　突然“宅”下來，讓人有點“無所適從”，于是，將全部精力傾注到了對疫情的關注。一時間，仿佛人們都進入了“追劇”狀態，上半場，看的是“國產片”，現在開始“追”的是“國際大片”。與此同時，現代網絡使得信息在傳播便捷的同時，也帶來了“信息爆炸”，讓人真假難辨，無所適從。各種“影評家們”更是高談闊論，眾說紛紜，讓看的人，聽的人是雨里霧里，莫衷一是，陷入一種茫然與困頓。

　　現代社會的一個最大特點是“快”，就信息而言，這種“快”帶來的一個突出問題是“魚龍混雜”、“良莠不齊”和“真假難辨”，于是，人們非常容易被各種假消息和偽專家誤導，而要解決這個問題，最重要的前提是：建立一種獨立思考的習慣和能力，而閱讀，廣泛和系統的閱讀是根本和基礎。正如這次的疫情，無疑是“前所未有”的，因此，我們需要在一個更大的時空范圍去觀察，以一種更加獨立的視角去思考。

　　中國傳統文化有五千年的歷史，“五千年”經歷過許許多多的風風雨雨，“五千年”中也不乏災難，以及“前所未有”的磨難。有人說，人類發展史，就是一部與災難抗爭和相處的歷史。中國傳統文化一個最重要的特征是“時間智慧”，是古圣先賢們將“人”放到天地間思考的結果，于是，才會有“逝者如斯夫”的覺悟，也更能夠徹悟“為人處世”的根本，做到“榮辱不驚”。

　　正因為此，這期的“和你讀”，特別向大家推薦范曾的《國學開講》。大多數人認識范曾是因為他的畫，殊不知，他傳統文化的學養深厚，且著作等身。近年來，他致力于傳播中國傳統文化，以《國學開講》為題，用他自己的深刻感悟和通透文字，將五千年的文明，將儒釋道，將詩詞歌賦，琴棋書畫，如行云流水般地娓娓道來，在不知不覺中直指人心，叩問靈魂，讓人融入一種“細雨潤物”、“心領神會”、“恍然大悟”和“流連忘返”的體會。

　　在《國學開講》的開篇中有一段話，值得當下的人們細細品味：

　　今日之中國，正處于幾千年未有的大變局中，眾聲喧嘩的浮躁使人們內心不再平靜，劇烈的社會變革不斷沖擊著社會原有的道德和價值體系，人們向傳統文明尋找智慧的渴望，從未像今天這樣強烈。

　　近年來，人們讀的更多的西方經典，這對于思想禁錮多年的中國人而言，無疑是一次視野的拓展，認識的豐富。近百年，西方的工業文明與進步，無論從思想與理論，科學與技術，還是市場與經濟，商業與管理，均給我們帶來很多有益的啟迪，為中國的改革開放提供了理念、知識和技術。但與此同時，帶來的一個突出問題是對西方的東西，不加思考的“囫圇吞棗”和簡單盲目地“頂禮膜拜”，卻與自己的傳統文化漸行漸遠，乃至淡漠、忽略和遺忘。所以，當我們遇到許多問題的時候，很容易陷入一種簡單和機械的就事論事，往往是以“一時一勢”論英雄，于是，就容易“只見樹木不見森林”，更可怕的是我們執著地認為這就是絕對和全部。例如，我們簡單地接受“這個世界唯一不變的就是變化”，卻忘了荀子曾說過“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，更忘了董仲舒的那句話“天不變，道亦不變”。于是，我們的“心”就總是跌宕起伏，變化無常，就難免惶惶不安，無處安放。所以，現代人最累的是“心”。

　　作為一個中國人，最值得驕傲的是五千年文明，這無疑是我們巨大的精神財富，而今天的我們，有的時候，往往是舍近求遠，常常是端著“金飯碗”討飯。五千年文明的最大特點是“大格局”，中國古人看問題的基本框架是“天下”，是把“人”，也包括自己，放到“天地間”進行觀察與思考，去“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”。人，特別是遭遇“疫情”這樣重大變故時，如果能夠在一個大的時空背景下看問題，就懂得“風物長宜放眼量”，就容易“不以物喜，不以己悲”，就知道并理解什么是“因果”，什么是“輪回”，也就更容易心平氣和，榮辱不驚，看世事變幻，潮起潮落。

　　《國學開講》的基本結構是五個部分，第一部分是“總論”，即介紹國學的基本知識，以及學習國學的意義。第二、三和四部分是“儒釋道”，即分別介紹國學的“思想主干”儒家、道家和佛家。第五部分是“藝術”，即范曾自己最擅長的書法與繪畫。中華藝術是傳統文化的重要內涵與載體，但大多數介紹國學的書都忽略了。

　　第一部分“國學”。首先，回答為什么要學國學，范曾認為，今天相信國學的價值是：啟動生命的源頭活水。用司馬遷的標準是：究天人之際，通古今之變。但這是大多數人都不容易做到的，在范曾看來，對更多人而言，關鍵是開啟生命之源，就是知道：你從哪里來，繼而知道要到哪里去，于是，就能夠實現一種生命的“自主”、“自信”與“自在”。其次，回答國學的本質是什么？這是每一個學習國學的人，甚至是每一個中國人都需要思考并回答的問題。范曾的答案是：國學的本質是至善之學。因為，《大學》中有一句名言，“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善”。接下來，需要思考的是：什么是“善”，如何“至”，這也許是我們“一生的功課”。就當下而言，國學的最大價值在于讓我們“靜下來”，穿越千年，認祖歸宗，用你的心去聆聽古圣先賢們的真知灼見和諄諄教誨，去啟迪智慧，理解生命，透徹人生，篤定自我。

　　第二部分“儒家”。“儒家”最重要的特征是“入世”，是“躬身入局”，把自己擺進去，通過“修齊治平”成就人生價值。范曾把《易經》作為“儒家”部分的開篇，是想先解決認識論和方法論問題，避免落入簡單，陷入極端。首先，“易”，講的是“不易”，因此，要懂得把握根本，把握了根本，才能把握未來；其次，“易”，講的是“變易”，因此，要認識變化，乃至危機，是一種常態；第三，“易”，講的是“簡易”，因此，要學會化繁為簡，向死而生，坦然面對生活，包括困境。在范曾看來，《易經》的智慧在于：適可而止，過猶不及。因此，《易經》不是天命之學，而是道義之門，學習《易經》要從本心開始。

　　作為儒家的代表，孔子思想可以概括成為一個字“仁”，“愛人”是其核心內涵，也是他理解君子“德性”的概括，包括仁愛、仁慈和仁德，是他追求的最高人生境界。孔子對于“仁”的解釋是“己欲立而立人，己欲達而達人”，也可以理解為一種“共情心”。在“仁”的框架下，儒家推崇一個概念“君子”，將其作為為人的標準，并具象為“仁義禮智信”，希望每一個人都能夠成為“坦坦蕩蕩”的君子，尤其是當今中國，特別需要“君子”的歸來。

　　孟子思想的核心是性善與良知，前者是基礎，后者是方向。這些年，我們在接受西方市場經濟理論的同時，也接受了“經濟人”和“性惡”的假設，這也許是當今社會，也包括市場經濟許多問題的“根”。在孟子眼中“四端”是人性的“基本盤”，即使談“性惡”，最終目的也是為了啟發“良知”，因為，社會、市場和商業最終還是應當立足于“善”。王陽明則很好地繼承和光大了儒家學說，他提出了“致良知”，并將其轉化為“四句教”的“行動指南”。

　　孔子在講“仁”的時候，有一句名言，“克己復禮為仁”。在他看來，實現“仁”的路徑是“克己復禮”，而“周禮”則是他心目中理想秩序的代表，因此，他最大的擔憂是“禮崩樂壞”。社會，也包括市場關系的本質是個體與集體利益的管理，管理需要秩序，這就是“禮”。“禮”的建立和維護是以“克己”為前提和基礎的，因此，個體的權利，不是簡單和絕對的，否則，就沒有秩序。沒有秩序，也就沒有個體權利。在這次疫情中，中國人，能夠相對平靜和自覺地接受口罩和隔離，從根本上講是對“克己復禮”的體認，是一種傳統文化長期浸淫的結果。

　　第三部分“道家”。在中國傳統文化中，“道家”和“道教”其實不是一回事，“道家”是以老莊的學說作為基礎的，尤其是老子的《道德經》。《道德經》無疑是一部讓世人高山仰止的巨著，一個“道”字，將這個世界的萬事萬物“通透”了，于是，你就能夠理解什么是“道法自然”“和光同塵”，為什么要“知白守黑”“致虛守靜”，還有，在今天全球疫情的背景下，去讀讀“天地不仁”，你會有一種不寒而栗之后的敬畏，想到孔子曾經喊過：天何言哉！就知道為什么古人總是囑咐人們要“心存敬畏”，因為，禍福相倚。

　　莊子，一個似乎比老子更玄乎的人。在范曾看來，莊子是“中國的智慧之神”，是“洗盡鉛華的本真之美”，是“與天地精神相往還”。他的《逍遙游》主張的是精神的絕對自由，是心靈的情態自由。在他看來，理想境界是：魚相忘于江湖，人相忘于道術。想想這個世界，沒有了江湖，少了道術，那真的是一種“逍遙”。這是對生命的最好注解和追求，就當下而言，自由之精神，獨立之意志，心靈之輕盈是至關重要的。

　　莊子還有一個思想是“絕圣棄智”，在他看來，如果做到了，那就“大盜乃止”。人，總是孜孜不倦地追求“智”，但更多的是“間間小智”，雖也有“閑閑大智”，但終究仍是“智”，而“棄智”則是一種覺悟，是一種更大的智慧。“絕圣”是絕了一種念想，一種我執，是至人無為，大圣不作。比如，當今社會，不少人總是陷入一種“我執”，總希望“拯救”別人，殊不知，“子非魚焉知魚之樂”。魚，樂不樂，暫且不說，但至少它有選擇的自由，不希望別人“越俎代庖”。

　　第四部分“佛家”。“佛系”，是現代人對佛學的世俗理解，也是對現代社會的一種反思與逃避。但大多數中國人對“佛”的認識，更多是來自寺廟中“大雄寶殿”前的“香火繚繞”，是佛祖前善男信女的“頂禮膜拜”，可以肯定的是：這些都不是“佛”，更不是“佛”的真諦。客觀講，許多國人信佛，只是一種簡單、朦朧和世俗的崇拜，他們并不了解什么是“佛”，以及如何“信佛”，而更多是想與佛祖做一場“交易”，“許愿”更像是一個“Offer”，而“還愿”則是一種“履約”。殊不知，佛家講“果報”，講“輪回”，更多是基于自我的修行與圓滿，是在自我的生命完善中實現“解脫”。因此，在范曾的眼中，“佛”是對治根本煩惱的大智慧，實現一種“解脫自在”。

　　現代人面臨的最大困擾是“心煩”，無論成功與失敗，富裕與拮據，忙碌與空虛，得意與失意，都面臨一個字“煩”，而且各有各的“煩”。究其原因，是“心”無歸處，于是，“安心”就成為了主要矛盾，而佛教是關乎心靈的東西。在佛家看來，人之所以“心煩”，是因為“分別心”，因為“貪嗔癡”，因為“執著”，所以，一個人要真正理解“無常”，做到“心無掛礙”，才能夠真正“放下”，才能夠“安住我心”。

　　范曾選了三部佛經來講解“佛家”這個主題，分別是《心經》、《壇經》和《法華經》，這既是人們非常熟悉的，也是相對經典的。《心經》用一句“色不異空，空不異色”，用一個“無”字，讓人覺悟了“看破”、“放下”和“自在”的人生境界。《壇經》中慧能的一句“本來無一物，何處惹塵埃”的偈語，給人間的教化是“心外無佛”和“佛性自成”，給眾生希望是“天堂地獄一念間”，是“心無分別自見佛”。《法華經》的靈魂在一個“妙”字，這是一種對法性深層的探觸與體悟，“妙”更在不言之中，正如“佛祖拈花，迦葉一笑”的心領神會，那是一種進入“無漏之境”的經驗。

　　第五部分“藝術”。作為一位書畫大家，范曾的體會是在多彩的領域感悟國學。就書法而言，是一字一生命。范曾有一個觀點，他認為中國書法與“宇宙密碼”之間構成了一種微妙的關系。就繪畫而言，是一種自然形成的審美。

　　這是一個“喧騰”的時代，人們總是行色匆匆，總是靜不下來。希望這次的疫情能夠成為一個契機，讓人們能夠靜下來，靜下來閱讀，特別是讀讀國學經典，靜下來思考，思考生命的根本。因此，在這個當下，我們特別需要更多的“閱讀時光”，不僅是閱讀的時間，更有對“時光”的閱讀、理解和覺悟。

　　(本文作者介紹：保險學者，中國人保財險執行副總裁。)