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　　還我朗朗書聲

　　——語文教育創(chuàng)新空間廣闊，起步艱難

　　本報(bào)記者 李新 北京報(bào)道

　　“孔雀東南飛，五里一徘徊”，“奄奄黃昏后，寂寂人定初”……

　　這些美麗的句子出自樂府詩《孔雀東南飛》，這首詩作為中學(xué)語文課本的經(jīng)典篇章，在一代代中學(xué)生的腦海中留下深刻印象。這首美麗傷感的長詩給中學(xué)孩子們帶來的不只是一個(gè)凄美的愛情故事，還有繞梁三日的中國語言的魅力。

　　然而，北京市九城區(qū)的高中新生將不會(huì)在他們的語文課本中讀到這首詩了。在新出版的北京版課改實(shí)驗(yàn)語文教材中，沒有出現(xiàn)的不止這首長詩，還有其他的一些文質(zhì)兼美的名篇，《阿Q正傳》、《林黛玉初進(jìn)榮國府》、《項(xiàng)脊軒志》等也沒有被列入。

　　按理說，一個(gè)城市選編自己的高中語文教材，不算是什么重大事件，可是這次北京推出自己使用的實(shí)驗(yàn)教材，卻在社會(huì)上引起了不小的動(dòng)靜。當(dāng)然，這中間不乏炒作的痕跡，很多人還沒有搞清楚這套實(shí)驗(yàn)版的教材是怎么回事就開始發(fā)表言論。事實(shí)上，北京這次準(zhǔn)備在九城區(qū)使用的語文教材是經(jīng)過編者的細(xì)心推敲、教育部專家審定后作為試驗(yàn)教材開始使用的。

　　既然，對(duì)這套語文教材的爭論已經(jīng)成為話題，也就有了進(jìn)一步討論的可能。更進(jìn)一步說，這次對(duì)教材的爭論，或許會(huì)又一次引起人們對(duì)高中語文教育的關(guān)注。

　　就這些問題，本報(bào)記者專訪了中國藝術(shù)研究院中國文化研究所副研究員摩羅先生。摩羅，本名萬松生，江西省都昌縣人，曾做過12年的中學(xué)語文老師，現(xiàn)在主要從事文化學(xué)、語文教育學(xué)研究。摩羅還參與了由北京大學(xué)中文系教授錢理群主編的《新語文讀本》，這套讀本好評(píng)很多，今天，《新語文讀本》已經(jīng)遍地開花，新語文理念也已經(jīng)深入人心。

　　1.語言不僅僅是一種工具

　　這次北京版的高中語文教材，課文選擇上視野比較開闊，總體感覺不錯(cuò)。比較明顯的地方是，增加了很多當(dāng)下作家的作品。至于刪掉一些篇目，這也沒有什么好批評(píng)的。

　　《21世紀(jì)》：最近，北京新版的高中語文教材在社會(huì)上引起了不小的爭論，主要爭論集中在高中教材篇目的取舍上。從您看到的新版北京高中語文教材的文章目錄來講，課文的設(shè)置給您留下了怎樣的印象？

　　摩羅：這次北京版的高中語文教材，跟現(xiàn)在流行的人教社出版的教材相比，保留了很多傳統(tǒng)的篇目，課文選擇上視野比較開闊，總體感覺不錯(cuò)。比較明顯的地方是，增加了很多當(dāng)下作家的作品，比如加入了余華、賈平凹、鐵凝等人的作品。

　　我覺得，語文教材所選用的文章，應(yīng)該是歷史上最基本的文化經(jīng)典，同時(shí)也要照顧到當(dāng)下讀者的接受度。這次新增的某些篇目，未必都是已經(jīng)有定評(píng)的基本文化經(jīng)典，很難確定它已經(jīng)成為了文化經(jīng)典，它跟時(shí)代的整體社會(huì)文化氛圍有點(diǎn)隔閡。

　　作為基本的文化經(jīng)典，幾乎都是關(guān)于永久的人性，永久的文化命題，這些作品任何時(shí)候拿來讀都不會(huì)讓人感覺到隔閡。語文教育要照顧到當(dāng)下的文化氛圍，不要把大家感到隔閡的作品推到學(xué)生面前，增加學(xué)生閱讀和接受的障礙。我們現(xiàn)在給中、小學(xué)生提供讀物的時(shí)候，要考慮到這個(gè)因素，要跟文化語境密切相連，這樣選出的課文才能夠被他們所理解，所接受。

　　《21世紀(jì)》：從教材的設(shè)置上，能感覺到這次北京版教材增多了對(duì)語言知識(shí)和運(yùn)用的訓(xùn)練。根據(jù)您的教書經(jīng)驗(yàn)，在以往的中學(xué)語文教育中，對(duì)語言和詞句的訓(xùn)練是否重視？

　　摩羅：確實(shí)存在這樣的問題，這些年來有人注意到語文教學(xué)的效率。語文知識(shí)和字詞句的訓(xùn)練，確實(shí)是一個(gè)受到關(guān)注的問題。語文教學(xué)在基礎(chǔ)教育中是占課時(shí)最多的一門學(xué)科，老師投入的力量非常大，但是學(xué)下來的效果往往不太理想，人們總是覺得與期望相差很大。這幾年常常有人說，語文教學(xué)是最沒有效率的教學(xué)。

　　為了提高教學(xué)效率，大家就強(qiáng)化語言知識(shí)和字詞句訓(xùn)練，老要學(xué)生多做練習(xí)，多記語言知識(shí)。我認(rèn)為這個(gè)路子走得不對(duì)，甚至可以說是在朝相反的方向走，這樣下去，語文教學(xué)的效果只會(huì)越來越差。

　　《21世紀(jì)》：那么語文課應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生什么素質(zhì)？

　　摩羅：在母語環(huán)境中學(xué)會(huì)母語，學(xué)會(huì)跟周圍的人交流，這是一個(gè)智力偏弱的人都很輕易能夠做到的。一個(gè)六七歲的孩子走進(jìn)小學(xué)課堂的時(shí)候，他跟別人的日常交流是沒有問題，甚至一般的文化意義上的談?wù)摚�比如說看故宮聊故宮，看博物館聊博物館，這些交流也沒有問題的。那么學(xué)生進(jìn)課堂，要學(xué)什么東西？

　　雖然口語表達(dá)也要不斷提升，但是學(xué)生通過學(xué)習(xí)語文主要提高的其實(shí)是寫作能力，而不只是口頭說話的能力。雖然口語和書面語是相關(guān)的，但兩者還是有很多不同，因?yàn)閷懳恼聦?duì)口語來說是高一層的，書面語對(duì)口語也是一種提煉，比如古人用白話說話，用文言寫文，這是二元的。

　　對(duì)語文教育應(yīng)該悟到這一層，學(xué)生到學(xué)校里來主要是要學(xué)習(xí)寫作，需要用書面語把對(duì)這個(gè)世界的感受寫出來，把思想上的體會(huì)說出來，把感情表達(dá)出來。沒有悟到這一層，所以就拼命在外圍工作，一年級(jí)就要讓孩子學(xué)會(huì)拼音的聲調(diào)要標(biāo)在哪里，哪個(gè)是兒化音，其實(shí)這是走錯(cuò)路了。

　　學(xué)生到學(xué)校來是要學(xué)書面語，要把人類以前用書面語記錄下來的生活經(jīng)驗(yàn)和思想學(xué)習(xí)下來，這是第一個(gè)任務(wù)；第二個(gè)任務(wù)，要學(xué)會(huì)用書面語寫作，把他自己給人類新增加的生活經(jīng)驗(yàn)和思想用自己的話寫出來。什么樣的方法可以最好地完成這兩個(gè)學(xué)習(xí)目標(biāo)？很簡單，四個(gè)字就行了：多讀多寫。所以，學(xué)生到學(xué)校里來，就是要多讀多寫。但我們現(xiàn)在還沒有搞清楚這個(gè)道理，總以為讓學(xué)生掌握最多的語言知識(shí)，成天進(jìn)行字詞句訓(xùn)練，就能提高閱讀和寫作能力。這是對(duì)語文教育最深刻的誤解。

　　其實(shí)語言知識(shí)應(yīng)該是讓老師悟懂，然后老師用不著痕跡的辦法讓學(xué)生運(yùn)用那些知識(shí)進(jìn)行閱讀和寫作活動(dòng)，而不是直接給學(xué)生講這些語言知識(shí)的技巧。巴金說自己是不講技巧的一個(gè)寫作者，其實(shí)不是這樣，他是把技巧融入到文章中去，不是給讀者看技巧，而是給讀者看技巧之外的東西。

　　站在講臺(tái)上的老師應(yīng)該掌握語言知識(shí)，在教學(xué)和編寫教材的過程中要以語言知識(shí)為背景，給學(xué)生設(shè)置語文教學(xué)的資源。一篇課文里面含有什么語言知識(shí)，教師應(yīng)該心中明白，但是要引導(dǎo)學(xué)生在語言實(shí)踐(讀和寫)中化作運(yùn)用的習(xí)慣。語言是一種習(xí)得的能力而不是一種知識(shí)，所以學(xué)習(xí)的基本方法是實(shí)踐(閱讀與寫作)。語言知識(shí)是學(xué)者總結(jié)出來的，學(xué)者之間交流和操練這些知識(shí)就可以了，學(xué)生的目的是學(xué)會(huì)運(yùn)用語言，而不是學(xué)會(huì)講解語言知識(shí)。如果學(xué)生到學(xué)校只學(xué)到語言技巧，這個(gè)路就走錯(cuò)了，至少是走偏了。

　　《21世紀(jì)》：可是，講臺(tái)上的老師應(yīng)該怎么樣去實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想？

　　摩羅：其實(shí)，中國語文教育的問題，并不出在一線老師身上。語文教師在師范學(xué)院的課堂上，只被灌輸了一種教學(xué)思想和方法，他當(dāng)然只能極為狹窄地理解語文教育。老師一直是很被動(dòng)的，他在培訓(xùn)階段和工作之中，都被迫接受那種由上而下推行的模式。我當(dāng)過12年的中學(xué)老師，最痛苦的就是必須按照上面規(guī)定的口徑和教學(xué)模式講語文課。

　　我們語文教育的失敗之處，無法讓一線老師承擔(dān)責(zé)任。當(dāng)然，也不能用一線老師的反映來檢驗(yàn)一種語文教學(xué)思想對(duì)還是不對(duì)。一輩子只聽過一首歌的人，他在音樂上是保守的。同樣，一輩子只能操練一種教學(xué)模式的人，他在教育上也會(huì)比較保守。所以，中國語文教育的實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，很難指望由語文教師和語文教學(xué)專家來完成。

　　2.基礎(chǔ)課程需要文化大師的介入

　　我覺得中國的基礎(chǔ)教育需要文化通人的介入，語文教育尤其需要文化上高屋建瓴的通人介入。語文教育太重要的，因?yàn)檎�是語文教育的基本文化資源，決定著這些孩子的文化素質(zhì)和面貌。

　　《21世紀(jì)》：就我們了解，這套北京版高中語文教材的主編和編委中有一些是一線的高中老師。

　　摩羅：是這樣的，讓高中教師參與編寫高中教材自然有其合理之處。不過，這也有可能會(huì)限制編者的視野。所以無論哪里出新教材，我都不寄予很大的希望，教材還會(huì)按照老路子走，有很大變化是比較難的。

　　我覺得中國的基礎(chǔ)教育需要文化通人的介入，語文教育尤其需要文化上高屋建瓴的通人介入。語文教育太重要的，如果我們相信孩子的素質(zhì)決定著民族的未來，那就可以相信語文教育的重要性怎么強(qiáng)調(diào)都不會(huì)夸大。因?yàn)檎�是語文教育的基本文化資源，決定著這些孩子的文化素質(zhì)和面貌。

　　可是有一個(gè)傳統(tǒng)觀念非常奇怪，認(rèn)為大人物是教大學(xué)生的，至于教那些小學(xué)生，只要小人物就夠了。所以，我們鄉(xiāng)下的教師配置，初中畢業(yè)教小學(xué)，高中畢業(yè)教初中，大專畢業(yè)教高中。至于孔子，他只能教曾子、顏回這些英才。每個(gè)時(shí)代的文化巨人很多都是坐在高堂大院里，得天下英才而教之。給小學(xué)生編寫啟蒙讀物的人，很少是大人物，而是名不見經(jīng)傳的小人物。

　　為什么大人物只能放在大學(xué)里教大學(xué)生，教博士，為什么不可以讓他們到基礎(chǔ)教育中去，請(qǐng)他們?yōu)榛�礎(chǔ)教育制定戰(zhàn)略方針，請(qǐng)他們高屋建瓴地圈定語文教育的基本資源配置？我們需要把最好的東西拿來給孩子，而且用一種好方法教給他，我們的基礎(chǔ)語文教育應(yīng)該出現(xiàn)這樣的一個(gè)局面。

　　1979年到1999年，中國的政治、社會(huì)、文化發(fā)生了巨大的變化，但語文教學(xué)卻沒有調(diào)整過來？為什么？

　　我覺得，改變語文教育的危局，必須讓真正在文化上站得高的人來參與其事，而不是僅由專門研究語文教育的人來解決。任何一個(gè)行業(yè)戰(zhàn)略性的問題都不是專家所能解決的，一定要有貫通的通人才能解決，專家只能解決具體的事情，只能落實(shí)通人和通人的戰(zhàn)略思想。而現(xiàn)在我們整個(gè)語文教育全是由專家來解決，這是一個(gè)社會(huì)的錯(cuò)誤。

　　《21世紀(jì)》：在民國時(shí)期，浙江白馬湖出現(xiàn)了歷史上非常著名的“春暉”中學(xué)，包括夏 尊、葉圣陶、朱自清等文化大師都在這個(gè)學(xué)校任教過。而且，中國歷史上，文人也有歸隱故鄉(xiāng)的傳統(tǒng)，他們的歸鄉(xiāng)，不是能夠?qū)崿F(xiàn)一定程度上文化資源的傳播嗎？

　　摩羅：春暉中學(xué)可能是中國歷史上不太多見的情況，民國時(shí)期中學(xué)老師和大學(xué)老師是流通的，并不是教大學(xué)就不能教中學(xué)，教中學(xué)就沒有水平教大學(xué)，不是這樣的。

　　至于古代的書院，其性質(zhì)是求道的，而不是解決啟蒙教育；是研究型的，有點(diǎn)像現(xiàn)在的研究生院，不解決基礎(chǔ)教育的問題。

　　文人回歸鄉(xiāng)里的時(shí)候，多半不是從文化戰(zhàn)略的角度來關(guān)心基礎(chǔ)教育，而主要是告老還鄉(xiāng)之后跟鄉(xiāng)親和鄉(xiāng)土保持文化上、感情上的聯(lián)系，他們的行為一般不包含對(duì)文化的戰(zhàn)略思考。

　　《21世紀(jì)》：您曾參與編寫了錢理群先生主編的《新語文讀本》，當(dāng)時(shí)反響很好。這套讀本對(duì)語文教育的期望是什么？

　　摩羅：當(dāng)時(shí)，我們選編那套語文讀本的背景是1997、1998年整個(gè)社會(huì)都在批判語文教材20年沒有更改，跟不上社會(huì)的發(fā)展，而且太不注重人文精神的培養(yǎng)，太不關(guān)注具有人文含義的語文資源。在這樣的背景下，編寫語文讀本，我們注重的是人文資源、人文精神，所以編書的資源跟當(dāng)時(shí)流行的教材相比，就顯得視野廣闊一些，著眼古今中外，盡量打開眼界去拿最好的東西來給學(xué)生。我們當(dāng)時(shí)立意是這樣，定位是一個(gè)課外讀物，而不是走進(jìn)課堂的東西，我們沒有能力把它變成一個(gè)課堂用書。

　　民國時(shí)期曾出現(xiàn)過一套非常好的語文教材，就是開民讀本，之后就很少出現(xiàn)那么好的語文教材了，這是教材編寫的悲哀。

　　3.書是用來“讀”的

　　中學(xué)里教古文，往往是把古文講給學(xué)生聽，一個(gè)字一個(gè)字的翻譯，這是錯(cuò)誤的。把很多時(shí)間花在解釋詞句上，還有多少時(shí)間來朗讀課文呢？

　　《21世紀(jì)》：從這套北京版的教材來看，對(duì)古典文章的選取也頗為重視，當(dāng)然，也刪掉了以前比較重要的幾個(gè)篇目，比如《孔雀東南飛》等。

　　摩羅：語文教育中，經(jīng)典文章的篇目一直是比較多的，未必是在當(dāng)下國學(xué)熱中才格外重視，只能說有了國學(xué)熱的背景，他們可能做得更加理直氣壯了。

　　至于刪掉《孔雀東南飛》等篇目，還有魯迅的文章也刪掉了一些，這沒有什么好批評(píng)的。中國的語文教育，一直沒有形成一個(gè)很嚴(yán)格的學(xué)科體系，應(yīng)該教什么、不應(yīng)該教什么，這方面從來沒有一個(gè)大家都愿意認(rèn)可和遵守的學(xué)術(shù)權(quán)威。與此相關(guān)，把什么樣的資源引入到語文教材之中，一直也沒有大家都認(rèn)可的統(tǒng)一規(guī)范。從積極方面理解，這具有開放意義，可以引進(jìn)新的資源。從消極方面說，這也是語文教育沒有學(xué)科體系、沒有理論依據(jù)的表現(xiàn)。

　　中國的語文教育，目前有困窘的一面，不過其創(chuàng)新的空間也非常廣闊，但是起步也很艱難。在這種背景下，多學(xué)一些傳統(tǒng)篇目，是比較保險(xiǎn)的措施，因?yàn)檫@些東西是一個(gè)民族基本的文化經(jīng)驗(yàn)。

　　《21世紀(jì)》：對(duì)傳統(tǒng)的古文篇目的教育，您覺得應(yīng)該注意哪些問題？

　　摩羅：目前，對(duì)傳統(tǒng)的古文篇目的教學(xué)還沒有找到好的方法，現(xiàn)在的古文教學(xué)很多時(shí)間都花在解釋文字上面，其實(shí)這是一個(gè)錯(cuò)誤的方法。語言里面有知識(shí)，但它不僅僅是知識(shí)。中學(xué)里教古文，往往是把古文講給學(xué)生聽，一個(gè)字一個(gè)字的翻譯，這是錯(cuò)誤的，可是這些都是比較流行的古文教學(xué)方法。把很多時(shí)間花在解釋詞句上，還有多少時(shí)間來朗讀課文呢？曾經(jīng)見過一篇文章叫做《還我朗朗書聲》，這篇文章引起了不少的注意。為什么會(huì)這樣，就是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在語文的朗讀較之以前，顯得太少了。

　　古文怎么學(xué)？讀，只有讀，這篇文章才是屬于你的，不讀永遠(yuǎn)不是你的。

　　《21世紀(jì)》：讓學(xué)生反復(fù)去讀古文，學(xué)生從中能夠得到什么？

　　摩羅：這當(dāng)然是多方面的。在語文教學(xué)中，語言已經(jīng)不純粹是作為一種工具，其自身就是審美的對(duì)象。只有讀的時(shí)候才能感覺到美的存在，比如文章美不美，能不能打動(dòng)你的感情，以及語言的韻律，只有讀才能感覺到，講是講不出來。沒有這種被感動(dòng)的經(jīng)歷，說明你接受的中學(xué)語文教育是失敗的。

　　此外，當(dāng)然就是從中領(lǐng)悟到古人的生存經(jīng)驗(yàn)和應(yīng)對(duì)生活的態(tài)度，這也就是我們平時(shí)所說的人文精神。學(xué)習(xí)文化經(jīng)典必須學(xué)到古人的人文精神。什么是人文精神，簡單地說，人文精神就是對(duì)世界和世道的認(rèn)識(shí)和理解，以及應(yīng)對(duì)這個(gè)世界這個(gè)世道的態(tài)度和方法。學(xué)習(xí)古文應(yīng)該學(xué)習(xí)這些東西。

　　4.文化二元，避免只取一元

　　拓展語文教育的文化資源，讓一種來自世俗生活之中的活生生的東西稱為教育資源的一部分，是很有必要的。

　　《21世紀(jì)》：那么在語文教育中，文化的教育現(xiàn)在主要就是依靠選入教材的這些篇目了。從文化資源上說，是不是擁有了這些大師的經(jīng)典就夠了，還有什么缺憾嗎？

　　摩羅：當(dāng)然還有缺憾。我們今天所說的文化經(jīng)典，都是精英人物為我們總結(jié)的道理、指明的文化目標(biāo)和理想。此外，還有處于底層的那些瑣事，比如吃喝拉撒的日常生活、婚嫁節(jié)慶和走親訪友的儀式等等，所有這些也是文化的一部分。如果我們的基礎(chǔ)教育忽略這些東西，只要精英的東西，這顯然很不夠，這樣的語文教育嚴(yán)格地說在文化資源上是很偏頗的。文化實(shí)際上是很二元的，精英有精英的文化，底層人物有底層人的文化，底層人怎么理解人生，怎么應(yīng)對(duì)生活，怎樣度過一生以及每一天，他有一套自己的態(tài)度和思想。這些東西跟精英文化不是完全對(duì)立的，但是又具有明顯的區(qū)別。

　　精英的書面表達(dá)已經(jīng)經(jīng)過了很多提煉，離生活越來越遠(yuǎn)，我們從經(jīng)典到經(jīng)典，讀經(jīng)典然后自己寫經(jīng)典，離生活越來越遠(yuǎn)。當(dāng)然精英留下來的肯定是我們的文化經(jīng)驗(yàn)，我們要繼承下來。但是那些沒有機(jī)會(huì)把它寫成文字的底層人的生活經(jīng)驗(yàn)，也應(yīng)該在我們的視野之中。在文化的二元之中我們應(yīng)該避免只取其中一元，否則的話，語文教材就會(huì)是非常片面的。

　　另外，現(xiàn)在的寫作訓(xùn)練，很大程度上是言不由衷的。比如我念小學(xué)的時(shí)候，我想我念書的目的就是不要再像我父親一樣種田，但是我的作文肯定不會(huì)這樣寫，我讀書不是讀我的東西，不是讀我父親日常生活，不是我們村里要舞龍燈，不是讀這些東西。學(xué)生寫文章交流的對(duì)象是老師，而不是父母。

　　現(xiàn)在很多學(xué)生寫作文不都是這樣嗎？他寫作文不去面對(duì)真實(shí)的生活，真實(shí)的自我，而是按照這些古人說的，按照經(jīng)典說的漂亮話，編一套漂亮的言詞來說跟自己無關(guān)的東西。必須承認(rèn)，并不是學(xué)生由于品質(zhì)有問題故意說假話，肯定不是，是我們的文化和教育出了問題，將他們扭曲得只會(huì)說假話。在這方面，從事語文教育事業(yè)的人，可反思的東西很多。

　　拓展語文教育的文化資源，讓一種來自世俗生活之中的活生生的東西稱為教育資源的一部分，是很有必要的。

　　《21世紀(jì)》：這本教材中，我注意還有一個(gè)地方值得注意，就是有一個(gè)專門的鄉(xiāng)土文學(xué)單元，里面選入了鐵凝、賈平凹等當(dāng)代作家的作品。這可以看作是一種鄉(xiāng)土文學(xué)的嘗試嗎？

　　摩羅：我特別留意到這個(gè)單元。編者大概意在向?qū)W生展示鄉(xiāng)村生活，這樣的用意是很不錯(cuò)的。可是，仔細(xì)看看，這些小說寫的都是什么？其實(shí)都是用精英的眼光在加工鄉(xiāng)土生活，并不是寫了鄉(xiāng)土題材就是鄉(xiāng)土小說。這個(gè)單元的《呼蘭河傳》是鄉(xiāng)土文學(xué)嗎？這是當(dāng)時(shí)中國最有才華的一位女作家在臨終前對(duì)童年的回憶，是這位作家按照小說的結(jié)構(gòu)需要和個(gè)人的抒情需要而加工建造的虛擬世界，鄉(xiāng)土僅僅只是這個(gè)虛擬世界的空間因素之一。鐵凝的《哦，香雪》也只是一個(gè)精英人物的很精致的抒情小品，抒的是文人之情，而不是鄉(xiāng)土之情。蕭紅真正具有鄉(xiāng)土精神的小說是《生死場》，但是這部小說只在當(dāng)年被人當(dāng)作抗戰(zhàn)小說關(guān)注了，而沒有被人從鄉(xiāng)土精神、底層人的命運(yùn)的角度關(guān)注過。至于表現(xiàn)底層人的生老病死、喜怒哀樂的東西，被視為低俗、下流、愚昧等等，很難進(jìn)入精英人物的視野。一旦精英人物將眼光瞅向它，多半是為了批判它、否定它、消滅它，還美其名曰“啟蒙”。

　　為什么要談這個(gè)問題呢？我這一代人受的教育，主要有兩種資源，一個(gè)是歐洲文藝復(fù)興以來的傳統(tǒng)，一個(gè)是五四運(yùn)動(dòng)以來的人文傳統(tǒng)，我們都是這兩種資源培養(yǎng)起來的人。魯迅是我最喜歡的作家，我總是用魯迅所代表的五四精英意識(shí)來看我們的生活，來看我們這個(gè)社會(huì)。我在農(nóng)村過了30多年，我看農(nóng)村就是不順眼，走到哪里不是阿Q就是祥林嫂，不是祥林嫂就是閏土。我小時(shí)候跟媽媽拜過菩薩，學(xué)了魯迅的東西之后，就不看重那些了，后來再看我媽媽拜菩薩就不以為意。讀書什么東西都很看重，可從來沒有關(guān)心過我父母的精神世界，他們的文化我從來沒有關(guān)心過，想到這些，靈魂上有一種做錯(cuò)了事的感覺。

　　整體來看，語文教育的資源，被一種精英意識(shí)形態(tài)所包裹，沖不出去。雖說這本新的教材，跟時(shí)下的教材相比，做得不錯(cuò)，資源很廣，古今中外精英的話都拿來了。可是在我看來。它也只有一種資源，自始至終被精英意識(shí)形態(tài)所制約。如果說它有人文精神，它只有人文精神的一半，另外一半的人文精神從來沒有人關(guān)注。

　　人們主要生活在世俗之中，而不是主要生活在觀念之中，精英人物也是這樣。我們的教育只注重觀念形態(tài)的文化資源，拋棄世俗形態(tài)的文化資源，這是片面的。

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