趙 曉 北京科技大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院教授

　　人類的發(fā)展觀已經(jīng)經(jīng)歷了強(qiáng)調(diào)單純GDP增長(zhǎng)的第一代發(fā)展觀、強(qiáng)調(diào)增長(zhǎng)質(zhì)量與結(jié)構(gòu)進(jìn)步的第二代發(fā)展觀、強(qiáng)調(diào)滿足當(dāng)代人以及后代的可持續(xù)發(fā)展的第三代發(fā)展觀以及以自由看待發(fā)展的第四代發(fā)展觀，現(xiàn)在是否要進(jìn)入到以倫理看待發(fā)展的第五代發(fā)展觀呢？答案是肯定的。

　　　阿馬蒂亞·森是當(dāng)代最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他不是從單純的技術(shù)角度，而是從思想方面大大豐富了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)殛P(guān)注窮人的福利、將倫理學(xué)重新引入經(jīng)濟(jì)學(xué)等重要貢獻(xiàn)，森榮獲1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，并被前諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主肯尼思·阿羅適宜地稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)良心”。

　　森的一大貢獻(xiàn)便是將“自由”的維度引入發(fā)展。森證明，自由不僅是發(fā)展的條件，自由交易、自由選擇等均有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，自由更是發(fā)展的目標(biāo)，因?yàn)樽杂傻陌l(fā)展本身便構(gòu)成發(fā)展。因此，發(fā)展需要從自由的維度來重新思考和衡量。森以自由看待發(fā)展的理念大大豐富和拓展了人類對(duì)于發(fā)展的理解。

　　森注意到，中國(guó)毛澤東時(shí)代的平等化的教育與醫(yī)療保障有利于中國(guó)人力資本的發(fā)展，從而支持了鄧小平時(shí)代中國(guó)的改革開放，是中國(guó)改革比印度效果更好的重要原因。當(dāng)然，改革開放過程中，增長(zhǎng)更被重視，大多數(shù)利益相關(guān)者無法很好地分享繁榮成果，則是社會(huì)兩極分化的原因。

　　在學(xué)習(xí)和研究森的這些重要思想的時(shí)候，我腦海中不時(shí)掠過的一個(gè)問題就是，自由可以成為發(fā)展的維度，倫理為什么不可以成為發(fā)展的維度？而不斷思考的結(jié)果便是，倫理既是發(fā)展的條件，也是發(fā)展的重要內(nèi)涵，倫理應(yīng)該和自由一樣成為人類發(fā)展觀的重要內(nèi)涵。

　　首先，倫理之于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的意義是不言而喻的。事實(shí)上，人類最早的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是來自于正式的制度建構(gòu)，而是來自于前制度，即倫理的建構(gòu)，如馬克斯·韋伯所證明的那樣，它是新教倫理的一個(gè)副產(chǎn)品，而現(xiàn)今席卷全球的市場(chǎng)化運(yùn)動(dòng)其實(shí)也是遙遠(yuǎn)的人類一場(chǎng)宗教與倫理變革的回聲罷了。

　　事實(shí)上，倫理建構(gòu)不僅像韋伯所指出的那樣導(dǎo)引出了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力(在西方是“榮耀上帝”，在中國(guó)是勤奮、節(jié)儉、進(jìn)取的

　　筆者的系統(tǒng)性研究發(fā)現(xiàn)，倫理對(duì)于發(fā)展的“工具性價(jià)值”十分豐富。例如：1.倫理與合作演化(共同信仰和倫理有利于群體更好地學(xué)習(xí)與演化效果)；2.動(dòng)力機(jī)制(倫理是個(gè)人和社會(huì)乃至一個(gè)國(guó)家事業(yè)動(dòng)力的最終源泉)；3.合作博弈(倫理資源可以激勵(lì)誠(chéng)信行為，共同知識(shí)更有利于形成更加合理的理性預(yù)期、聲譽(yù)模型與教會(huì)的壓力機(jī)制，都可以導(dǎo)致更多的誠(chéng)信)；4.“第三者”功能與沖突的化解(上帝作為第三者的介入，有利于提供公平感和正義感，釋放沖突壓力)；5.來世期盼與行為長(zhǎng)期化(對(duì)“來世”的期盼有利于克服行為短期化)；6.“第三律”與自我制約(個(gè)人道德是法律、公司治理之外的“第三律”)；7.優(yōu)序安排與平衡機(jī)制(在上帝、家庭和個(gè)人之間合理順序的安排有利于個(gè)人與企業(yè)、社會(huì)平衡關(guān)系的形成)；8.和諧機(jī)制與長(zhǎng)治久安(寬容、仁愛等倫理資源的充足供應(yīng)有利于減少?zèng)_突、形成社會(huì)和諧和財(cái)富保障)。

　　除了倫理對(duì)于發(fā)展的工具性價(jià)值，筆者同樣可以很容易地證明，倫理的不斷提升實(shí)際上也是發(fā)展的題中之義，因?yàn)槊篮玫膫惱?如仁愛、和平、公義、寬容、合作、勤奮、節(jié)儉等)本身就是人與社會(huì)不斷發(fā)展的重要體現(xiàn)。

　　過去，經(jīng)濟(jì)學(xué)主要分析市場(chǎng)中的交易行為，但現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)也越來越展開對(duì)非交易行為如婚姻、犯罪乃至“沖突”等的分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們甚至提出了不同于傳統(tǒng)只存在于交易中的“卡爾多-希克斯增進(jìn)”的“交易惠利”的概念，即人類不僅可以從彼此的公平交易中獲益，甚至可以從非同尋常的“給予”中彼此獲益。這表明，倫理既是一種重要的看不見的精神資源，形成對(duì)于發(fā)展的重要支撐，其本身又是人類發(fā)展的目的。人類的福祉所在，也就是發(fā)展的目標(biāo)和天然的內(nèi)涵。

　　上述簡(jiǎn)要的討論顯然還需進(jìn)一步地完善。發(fā)展已經(jīng)納入“自由”的維度，發(fā)展是否還有必要納入“倫理”的維度呢？人類的發(fā)展觀已經(jīng)經(jīng)歷了強(qiáng)調(diào)單純GDP增長(zhǎng)的第一代發(fā)展觀、強(qiáng)調(diào)增長(zhǎng)質(zhì)量與結(jié)構(gòu)進(jìn)步的第二代發(fā)展觀、強(qiáng)調(diào)滿足當(dāng)代人以及后代的可持續(xù)發(fā)展的第三代發(fā)展觀以及以自由看待發(fā)展的第四代發(fā)展觀，我們現(xiàn)在是否要進(jìn)入到以倫理看待發(fā)展的第五代發(fā)展觀呢？答案是肯定的。