記者：也是由于有了“硬玉”這一概念，一些商家不僅稱翡翠具有“五德”、“十一德”等文化內涵，還大談其頗具養生保健等功效。

　　張辛：“以玉比德”是中國特有的傳統觀念，一些商家就順理成章地直接地把古人贊美玉的所謂“五德”、“十一德”套在了翡翠身上。但是他們根本不知道，中國傳統的玉和翡翠判然有別，不能同日而語——一是人文的，一是自然的。

　　李大康：這里有一個最大的錯誤，就是翠玉不分。玉是中華文化的核心部分，是儒家思想的物化象征。把玉的文化內涵轉嫁到翡翠身上，完全是張冠李戴，而且也是對玉和翡翠的極大不尊重。如今，人們往往一提玉就想到是綠瑩瑩的石頭；這一方面是受了以訛傳訛的教科書影響，另一方面也受了商家蠱惑。大家都知道中國人愛玉，于是一切石頭都冠以玉的名字，就好賣了。

　　翡翠很美，是一種極有經濟價值和觀賞價值的美麗而珍貴的半寶石，但它絕不是玉。我們喜歡翡翠，是喜歡一種珍寶，而不是喜歡玉。愛翡翠的人不算愛玉，應該稱作“愛翠者”。

　　賞翠 晶瑩剔透者為上品

　　記者：可一直以來，翡翠都以其獨有的硬度、密度和晶瑩、通透性被譽為“玉中之王”？

　　張辛：我完全理解這種說法和行為，廣告效應嘛！誰不想把自己的貨物說得好一些，更靠譜一些呢？請注意我所說的“靠譜”，用這一個詞我想是比較貼切、中肯的。翡翠本不是中國的東西，一旦進來，人們就必然要與一種原有的相像或相似的東西相比較，就必然要用對原有的這種東西的審視態度來衡量它，而本土原有的與翡翠最為相像的只能是玉，所以就自然向玉靠攏。于是，翡翠也就被國人所漸漸接受，再加以皇家和主流社會的格外重視，西方強勢文化觀念影響的日益加重，翡翠就漸漸熱起來，甚至像中國傳統的玉一樣為世人所崇尚。

　　中國雖然有著悠久和深厚的尚玉傳統，但對于“玉”的定義卻是相當寬泛的。最早給玉下定義的是東漢許慎：“玉，石之美而有五德者”，比較寬泛但饒有深義。講玉不僅要有美麗的外相，也要有內在的德性，這正體現出了中國文化的基本特征。這一點非常重要，其實是孔子最早揭示出來的，即那段關于“孚”和“理”的精彩論述，我在“博雅”創刊號已經講到，不再細說。這里我只是要特別申明的是，在中國傳統的“玉”概念中是沒有所謂“翡翠”的位置的。

　　記者：有人說：翡翠大量涌入我國的原因是只有中國人才最懂得雕琢和欣賞翡翠。對此您有何看法？

　　李大康：可以這么認為。雕琢翡翠的技術與雕琢白玉的技術基本相同，但在思路和方向上很不一樣的：前者重色彩和光澤，后者重質地和手感。改革開放后，因很多玉器廠做慣了翡翠，已經與玉無緣多年，工人們幾乎都不知道如何雕玉了，往往給和田玉拋亮光、做細工，使一塊上好的白玉看上去像乳化玻璃。直到中國臺灣和中國香港的一些藏家進入內地后，得到了他們的指點，工人們才慢慢恢復繼承了雕玉的老手藝。因此，如今平地忽然冒出那么多有世襲傳承的“大師”，真的非常令人懷疑。

　　其實，翡翠早在13世紀就在緬甸被開采、利用，印第安人也在很早的時候拿翡翠做珠子和面罩，甚至日本也在石器時代有過翡翠的工藝品。可見，世界上有不少地方出產翡翠，但真正達到頂級品種的翡翠僅出現在緬甸，而真正能將這類首飾級材料的動人之處充分展現出來的，卻是以前中原的玉匠。