張廣天：建國前9000噸，建國后9000噸，一共1.8萬噸，玉真會像大家說的越來越少嗎？不會少的，挖出來的玉是不會蒸發的，不是在藏家手里流轉，就是又埋到哪處古墓大墳里去了。

　　但玉料是會少的，雕一塊少一塊。雕壞一塊更少一塊。有些工鄙俗尚可修改，有些工蟲蛀鼠咬不可逆轉。藏玉只藏料，是一個當今收藏的最理性趨勢。為什么不藏工？工是活的，會好會壞，一個浮躁功利的時代在藝術上會有任何作為嗎？所以，一切炒作雕工的行為都是把藏友們引向歧途的妄為。有了料我們可以等好工的出現，而雕壞就真正失去了一塊美玉。另外，如果我們真的相信什么雕刻大師的作品多少多少萬地在升，我們收藏書畫不更經濟嗎？

　　記者：你強調“藏玉只藏料是當今收藏的最理性趨勢”，但古人卻說“玉不雕不成器”。

　　張廣天：是的，這句話是針對不完美的料子和完美的雕刻藝術工藝而言的。古人又說了：好玉不雕，雕玉不好。要說工，人工豈比得上神工？

　　欄主點評

　　女媧用籽料補天？

　　北大教授張辛先生說玉時曾提到：農耕文明的內足性和定居讓中華民族成為世界上最早尚玉的民族。而新疆和田籽料自古以來就是皇宮和貴族身份的標志及珍藏、把玩的藝術品。千百年來，籽料之所以保持著不衰的魅力，除了以其獨特的優勢發揮著其他工藝品所不能替代的作用外，還被打上了宗教的、道德的、價值的烙印，蒙上了一層神秘面紗。

　　“金生麗水，玉出昆岡。”(《千字文》)和田玉是玉中精品，而和田籽料又是精品中的精品，一直以來都洋溢著神秘色彩。傳說顓頊大戰共工時，“共工觸不周山，天為之傾，女媧采五色石補之”。這里共工撞的“不周山”就是昆侖山，女媧補天的“五色石”就是和田籽料；另據《穆天子傳》記載：中周穆王游獵至昆侖山北麓，私會西王母后，車載五色石而歸，這些西王母送的禮物據說就是和田籽料。

　　孔子以玉為儒家道德規范的載體，稱玉有“十一德”；許慎稱玉有“五德”。而有溫潤、縝密、內外一致、聲音舒揚、裂不傷人五種屬性的和田籽料當之無愧。

　　俗話說，“人養玉三年，玉養人一生。”《本草綱目》等古醫藥專著除了強調和田玉“白如豬膏”外，還提出玉石有“除中熱、解煩懣、潤心肺、助聲喉、滋毛發、疏血脈、明耳目”等療效。不管這種說法是否屬實，但玉和人之間的密切關系可見一斑。

　　因此，作為習俗、神靈等的象征物，精光內蘊、體如凝脂、堅潔細膩、厚重溫潤的和田籽料當下受世人追捧是必然的，但追捧者目的不同：有人“比德如玉”，以玉凈化靈魂；有人卻看重玉的經濟價值，因為物以稀為貴，籽料越來越少了。(貝明)