“開博(開封市博物館)所藏，號為唐刻，實為宋拓木刻本。”開封市博物館原館長徐伯勇強調。

　　古代沒有影印技術，復制法書名帖，唐人用雙勾填墨，即用很薄的紙蒙在字帖上，將字外輪廓線雙勾下來，再填上墨，古代稱為響拓或向托。為增加透明度，通常在黑屋的窗上開個方洞，向著光而拓摩勾描，力求與原作逼似。這是“專業技師”才能完成的工作，開封市博物館館藏的《十七帖》上提到的“解無畏”，就是干這活的“專業技師”。這種方法的缺點，是費工費時，一次只能得一份。

　　大概是受從碑上傳拓得法書樣本的啟發，后來有了傳拓。傳拓是用墨把石刻和古器物上的文字及花紋拓在紙上的技術，是保存文物資料、提供臨寫楷模的重要方法。

　　刻石傳拓方法主要興盛于宋，唐人主要是雙勾填墨。宋人以今證古，將兩者混淆，以為唐已有法帖刻石。加上古代私人收藏，總希望藏品越古越好，王羲之的多帖都有唐刻石之說，源于這兩個原因。實際上，號為唐刻者，多為宋拓。

　　開封市博物館此藏品鑒定認為是宋拓�！八鼮槌蹩坛跬�，筆畫鋒利緊結，但微顯刻畫棱角過甚，不如另一收藏于上海博物館的吳本(清嘉慶內府藏吳寬家本)之圓潤。但在今日存世《十七帖》中，已無出此兩本者�！敝�名書法家翁�赃\評價道。

　　這件珍品是如何進入開封市博物館的呢？

　　它是明初晉王朱　敬德堂本，清初由馮銓收藏，新中國成立前河南潢川吳氏曾出珂羅版精印本(照相平版印刷工藝，多用于古代書畫作品復制)。“解放前，開封有個姓曹的收藏家，東西流入他手中，成為他的個人收藏。'文化大革命'時，曹家人怕被抄走，送到開博請求保存。'文化大革命'后清理文物時，曹家人就捐給了館里�！毙觳�勇說。

　　N　封家書癡迷“道”

　　我讀《十七帖》，意欲先疏通文字，于字里行間、內容語氣里追摹“書圣”生命的悲歡�！妒�七帖》首帖是“十七日先書，郗司馬未去，即日得足下書，為慰，先書以具，示復數字”。

　　這個千載留名的收信人郗司馬，是王羲之妻之仲弟，也就是“書圣”的小舅子。這通帖沒什么內容，簡短得像便條。這種帖，《十七帖》里有多封。

　　清代書法理論家包世臣考證說，《十七帖》集刻中有十九帖都是寫給益州刺史周撫的，那他都寫了些什么呢？

　　王羲之向往巴蜀山川，對巴蜀山水、鹽井、火井、秦漢遺跡、名人后代都十分關心，信中也都有提到，充分顯示出他對“天府之國”的強烈關注。

　　如《蜀都帖》：“省足下別疏，具彼山川諸奇。揚雄《蜀都》，左太沖《三都》，殊為不備悉。彼故為多奇，益令其游目意足也�？傻霉�當告卿求迎，少人足耳。至時示意，遲此期真以日為歲。想足下鎮彼未有動理耳。要欲及卿在彼，登汶(岷嶺)峨眉而旋，實不朽之盛事。但言此心，以馳于彼矣�！�

　　大意是“你信中所說的奇異山川，揚雄《蜀都賦》、左思《三都賦》都沒有記述，那雄奇的山川，只有游覽后才會意足。如能成行，我當告知，望請迎接，如遲誤時機，那是度日如年。你鎮守巴蜀，朝廷無調動之理，我真想與你一起登汶嶺峨眉而還，那會是件不朽的盛事”。