周懷宗

　　盡管人類學(xué)最初的每一次進(jìn)步都伴隨著殖民地人民的血淚，但不可否認(rèn)的是，正是這些航海者們無所不至的腳步，奠定了現(xiàn)代人類學(xué)的基礎(chǔ)。英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基長達(dá)數(shù)年的考察工作，留給后人的，并不僅僅是一部西太平洋民族志，更多的，是他的野外工作的方法，這成了后來所有人類學(xué)者的基本方法。

　　殖民主義求助人類學(xué)

　　第一次世界大戰(zhàn)已降，最老牌的殖民者——日不落帝國不得不面對日薄西山的局面，民族解放運動幾乎給英國的各個海外勢力都帶來致命的打擊。倘若沒有好的辦法來緩解這樣的狀態(tài)的話，日不落帝國將無可逃避地成為明日黃花。所以，英國人找到了人類學(xué)——這個因為海外擴(kuò)張而產(chǎn)生和發(fā)揚光大的學(xué)科。

　　以達(dá)爾文的進(jìn)化論為起源的人類學(xué)，正是伴隨著殖民主義的海外拓展而產(chǎn)生的。從另一方面看，正如馬克思所說的，“從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”，但這不能阻止它對整個時代帶來的作用，不管是社會科學(xué)還是自然科學(xué)，進(jìn)化論無疑都標(biāo)志著一個時代的轉(zhuǎn)化——神的時代結(jié)束，人的時代開始。

　　不過這時候進(jìn)化論早就已經(jīng)落伍了，已經(jīng)不能給困境中的殖民者什么幫助。而另外一種新的人類學(xué)理論成了殖民者的寵兒，這個寵兒就是“功能主義”。“功能主義”研究經(jīng)濟(jì)、歷史、文化，它的目標(biāo)已經(jīng)不再孰強孰弱、孰優(yōu)孰劣，而是去研究每一個特殊文化在歷史演變中所發(fā)揮的功能。按照中國兵法知己知彼才能百戰(zhàn)不殆的原理，殖民者們不得不開始正眼看待那些曾經(jīng)臣服在他們大旗下的民族的文化。

　　對于原始經(jīng)濟(jì)人的挑戰(zhàn)

　　1914年9月，英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基抵達(dá)新幾內(nèi)亞，先后在麥魯島、多布島及特羅布里恩島等地進(jìn)行田野調(diào)查。這是馬林諾夫斯基進(jìn)入人類學(xué)領(lǐng)域的第一次實地考察，也是任何一個人類學(xué)家都曾經(jīng)經(jīng)歷過的普通調(diào)查，但這一次顯然有些不同——因為一戰(zhàn)的爆發(fā)，馬林諾夫斯基被困在了西太平洋上，他不得不在西太平洋上那些近乎原始的島上停留，獨自走上慢慢考察路，隨后，在1915年，他又發(fā)現(xiàn)了新幾內(nèi)亞東北方的超卜連群島，并在那里進(jìn)行了深入長久的實地考察。

　　在長達(dá)三年的時間里，馬林諾夫斯基觀察和記錄了這些島上各個方面的文化細(xì)節(jié)，包括他們的日常生活起居、友誼和抱負(fù)、喜悅、恐懼及憂傷，甚至于在不同情況下發(fā)出的不同聲調(diào)，當(dāng)然，還有對于社會生活至關(guān)重要的經(jīng)濟(jì)活動。

　　在之前的大部分人類學(xué)家都認(rèn)為，原始狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)活動僅僅是為了滿足生存的需要和簡單地資源搶奪，所以這樣的狀態(tài)被稱為“原始經(jīng)濟(jì)人”。這些理論曾經(jīng)被邊沁、格拉格蘭德、斯塞賓所標(biāo)榜。不過馬林諾夫斯基卻發(fā)現(xiàn)事實遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是這樣，那些在現(xiàn)代人看來原始的以物易物至少包含了文化、教育、制度乃至信仰的因素，甚至還關(guān)于靈魂，這不但反駁了“原始經(jīng)濟(jì)人”理論，更重要的是，他還將人類學(xué)大大地拓寬了，在原來的世界里開出了新的天地。

　　航海者的成功和失敗

　　1922年，回到英國的馬林諾夫斯基出版了他的研究成果：《西太平洋的航海者》。在這本書里，馬林諾夫斯基把他的新理論命名為“功能主義”，從此開了一代學(xué)派。而他的理論也迅速被日漸沒落的殖民者們看中，成了他們治理殖民地的新“武器”。

　　進(jìn)化論帶給殖民者的好處是很明顯的，但功能主義到底帶給殖民者多少幫助卻很難計算，畢竟，在民族解放運動的大潮里，殖民主義迅速地成為了一個歷史名詞，并沒有因為新“武器”的出現(xiàn)而改變他們的命運。

　　同時，因為殖民主義的沒落，“功能主義”這個在殖民地成長起來的新學(xué)派也很快因為研究環(huán)境的消失而沒落——好不容易獨立的民族并不歡迎殖民者的學(xué)者們來研究他們，不管這些學(xué)者有沒有惡意。因此，馬林諾夫斯基這一代的功能主義者也最終成了廣陵遺曲，從此成了絕響。

　　功能學(xué)派以功能的眼光來看視一切，對進(jìn)化論、歷史學(xué)派和文化傳播學(xué)派一體反對。他們以整體的眼光去看待社會和文化，奠定了社會人類學(xué)的基礎(chǔ)。而馬林諾夫斯基所創(chuàng)立的參與觀察法，至今仍是人類學(xué)進(jìn)行田野工作的基本方法，這不能不說是他們在失敗之后最大的成功。