新華都商學(xué)院，北大商業(yè)評論和哥倫比亞大學(xué)資本與社會中心共同主辦的“第二屆諾貝爾獎經(jīng)濟學(xué)家中國峰會”于2014年3月14日-15日在北京舉行。圖為2006年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者、哥倫比亞大學(xué)教授、新華都商學(xué)院院長埃德蒙·費爾普斯做主題演講。（圖片來源：新浪財經(jīng) 劉海偉 攝）

　　新浪財經(jīng)訊 新華都商學(xué)院，北大商業(yè)評論和哥倫比亞大學(xué)資本與社會中心共同主辦的“第二屆諾貝爾獎經(jīng)濟學(xué)家中國峰會”于2014年3月15日在北京繼續(xù)舉行。圖為2006年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者、哥倫比亞大學(xué)教授、新華都商學(xué)院院長埃德蒙·費爾普斯做主題演講時表示，我們通過直接觀察和統(tǒng)計學(xué)的調(diào)查顯示出，中國本土創(chuàng)新現(xiàn)在已經(jīng)達到了相當(dāng)高的水平，但還沒有達到美國在19世紀(jì)20年代、20世紀(jì)60年代的大規(guī)模創(chuàng)新，這種創(chuàng)新并沒有覆蓋到企業(yè)界的每一個人，一直到草根階層。

　　埃德蒙·費爾普斯指出，從體制角度來講，中國可以說是喜憂參半。在某些角落，有一些人認(rèn)為公共部門或者是國有企業(yè)能夠極大地推動創(chuàng)新，但我覺得這樣的觀點非常天真，實際上公共部門缺乏洞察力、愿景和商業(yè)經(jīng)驗，他們沒有辦法了解什么樣的項目是應(yīng)該投資，什么樣的項目不應(yīng)該投資，他們也沒有足夠的洞察力選擇恰當(dāng)?shù)暮献骰锇椤?/p>

　　以下是文字實錄：

　　埃德蒙·費爾普斯：女士們，先生們，早上好！我今天早晨要跟大家分享一下中國所面臨的另外一個挑戰(zhàn)。人們已經(jīng)開始進行探討這個挑戰(zhàn)了，但我想我們還可以探討很多。這是一個獨特的視角，在中國所面臨的挑戰(zhàn)當(dāng)中，我要講的這個挑戰(zhàn)是一個獨特視角的挑戰(zhàn)，它是來自于人類福祉的想法。

　　人類福祉不僅僅涉及到消費和娛樂，人類福祉的另一個組成部分就是繁榮，這里有物質(zhì)繁榮、有非物質(zhì)繁榮。物質(zhì)繁榮是來自于一個非常成功的人，他自己獲得了巨大的成功或者他有很好的技能、高薪的工作，他會覺得自己的生活是一種繁榮的生活。現(xiàn)在我們知道我們工資的上升還有換工作的便利性可以促進我們實現(xiàn)一種繁榮的生活，當(dāng)然也有非物質(zhì)的繁榮，非物質(zhì)的繁榮主要是來自于能夠給我們帶來挑戰(zhàn)的工作，這些工作需要我們發(fā)揮創(chuàng)新精神，可以促進個人的成長。如果說西方能夠回到他們高速創(chuàng)新的道路上，正如西方在全盛時期1820年所開始的全盛時期的創(chuàng)新精神，中國會去分享西方的繁榮。

　　西方工資的上升，可以通過外貿(mào)轉(zhuǎn)移到中國，而這種工資的上升也可以促進就業(yè)機會的上升，西方生產(chǎn)力的上升也會滲透到中國和其他國家，但實際上西方的創(chuàng)新看起來好像出現(xiàn)了大幅度的下滑，從二戰(zhàn)以來德國和英國的創(chuàng)新精神大幅度下降了。在二戰(zhàn)之前的數(shù)十年創(chuàng)新的精神，在二十世紀(jì)六十年代法國的創(chuàng)新精神也下降了。

　　我們都知道中國從七十年代以來的生產(chǎn)力增長和創(chuàng)新要大幅度低于美國，可能中國有這樣一種擔(dān)心，將來會重蹈歐洲覆轍。中國將來可能會喪失掉生產(chǎn)力上升和工資上升的源泉，這需要中國進行高速的本土創(chuàng)新。

　　如果說一個國家要想成為世界的領(lǐng)導(dǎo)者要促進生產(chǎn)力和工資的上升必須要有本土的創(chuàng)新，即使有一些西方國家確實能夠恢復(fù)高度創(chuàng)新所需要的活力，他們的創(chuàng)新的活力和相應(yīng)的非物質(zhì)的繁榮也不會促使中國出現(xiàn)相應(yīng)程度的非物質(zhì)繁榮，中國的非物質(zhì)繁榮需要很多的中國人參與到創(chuàng)新的過程中來，我把它稱之為草根創(chuàng)新。

　　在我看來中國的經(jīng)濟，按照它現(xiàn)在的組織架構(gòu)將無法去產(chǎn)生多數(shù)人實現(xiàn)非物質(zhì)繁榮所需要的草根創(chuàng)新。除非西方讓我們感到非常的驚訝。大家可能頭腦中有一些問題，這樣一種繁榮聽起來非常好，我們應(yīng)該都想要這樣的一種繁榮，但是繁榮是否對人們來說真的很重要，而現(xiàn)在我們工資的水平和財富都已經(jīng)達到了充足的水平，我們是否需要這樣一種繁榮，我們需要什么樣的組織架構(gòu)的改變來開啟一個道路，促使中國人能夠去從事高回報、創(chuàng)造性和冒險的事業(yè)。

　　最后一個問題，中國人的一些傳統(tǒng)是否能夠允許和驅(qū)動他們，朝著繁榮的道路奮斗呢。我們看第一個問題，為什么中國人發(fā)現(xiàn)要去體驗物質(zhì)繁榮和非物質(zhì)繁榮如此重要，現(xiàn)在我們的工資水平和財富都達到了比較舒適的水平，有些人覺得能夠擁有世界上最大的GDP就足夠了，或者成為世界上最大的超級大國也足夠了，還有一些人覺得有了足夠高的工資，有了財富、休閑、長壽就足夠了，比如OECD的一個Sdeglce委員會就有這樣的想法，這兩種流派并沒有捕捉住繁榮對生活的重要性，而西方和中國的倫理學(xué)界在這方面持有更先進的一種看法。

　　首先我要給大家介紹一下西方文明。亞里士多德指出一個人應(yīng)該自由選擇能夠給他提供最佳幸福前景的一種生活方式，我們把這種概念稱之為youdmeyia，用英語撰寫文章的人把這個概念翻譯成幸福，這可能是西方個人主義最早期的表達，個人主義即為自我行動的一種價值觀，來追求一種美好的生活。關(guān)于道德的那本書，亞里士多德指出，一個人通常覺得別人的生活方式是他所羨慕的，他們非常想過同樣的生活，他們想去過同樣的生活方式，這種人們羨慕的生活方式，亞里士多德稱之為美好的生活，他后來指出美好的生活即人們想要過的一種生活是充滿了探索和發(fā)現(xiàn)的生活，盡管他對于自我發(fā)展舉的例子是學(xué)習(xí)，當(dāng)然我想學(xué)習(xí)這個例子可能不會給現(xiàn)在的很多讀者帶來啟迪。

　　最近一些哲學(xué)家建議把亞里士多德“美好生活”的概念翻譯成“繁榮的生活”，中國文明是什么樣的？孔子的影響可以和西方亞里士多德的影響媲美，孔子思想的大成《論語》是涉及到倫理道德觀的，正如亞里士多德的那本書也是涉及到倫理道德，他在書中問到，一個個人能夠選擇的生活方式是什么樣的？什么樣的生活方式是美好的生活？他回答要去尋求自我價值的實現(xiàn)，為了進一步解釋自我實現(xiàn)是什么意思，我要告訴大家，這樣一種倫理道德的行為是自我價值的實現(xiàn)，比如非常有名的孝順這個觀念，根據(jù)孔子的思維方式孝順并不是強制性的，他是一種天然的父母和子女間的互惠行動，是為了回報父母給子女顯示出來的愛。

　　這樣的一種自我價值實現(xiàn)的概念是什么呢？當(dāng)我閱讀這本書的時候，自我價值的實現(xiàn)是通過自我修養(yǎng)尋求獲得的，即自我的修身養(yǎng)性就是要不斷的獲得知識，儒家在自我修養(yǎng)當(dāng)中，希望在社會和個人中達到一種平衡，孔子談到了君子和仁人的概念，他們的自我價值的實現(xiàn)是來自于滿足他人的愿望，為其他人服務(wù)來實現(xiàn)自我價值。這樣的一個人，并不是代表一種規(guī)則性的行為，但是自我修養(yǎng)主要是個人修身養(yǎng)性，這是一種核心價值觀。不斷的尋求和獲取知識是很有價值的，它的價值應(yīng)該是在19世紀(jì)，在現(xiàn)代時代的全盛時期展現(xiàn)出來的，當(dāng)時對于新知識的獲取，在英國和美國的城市，后來又在德國和法國的城市出現(xiàn)了爆炸性的發(fā)展，很多人不僅僅要獲取其他人已經(jīng)獲得的知識，而且要獲得新知識，他們要去獲得新概念，去驗證和檢驗這些概念，來使這些概念的有用性得到接受。通過這樣一種方式，一些錯誤的想法和信念被人們排斥和發(fā)現(xiàn)，新知識被人們獲得。

　　在商業(yè)界、藝術(shù)界、科學(xué)界都是如此，在美國也是如此，這是一種大眾的創(chuàng)新，即社會草根的創(chuàng)新，很多普通人都體驗了一種史無前例的非物質(zhì)繁榮，很多人參與到工作場所的挑戰(zhàn)當(dāng)中，很多人實現(xiàn)了自我的升華，他們參與到未知世界的探索中實現(xiàn)自我的升華。人們是否珍視和歡迎這樣一種體驗，在我的一本書中，有一章涉及到藝術(shù)、小說和音樂，有些人他們在19世紀(jì)不斷的尋求生活的體驗，人們直接的觀察是什么樣的。美國總統(tǒng)林肯在1858年的時候，涉及到美國的經(jīng)濟體驗時，他提到了他所看到的物質(zhì)繁榮即工資的增長，給他留下深刻印象的是人們的熱情，對于新事物的渴望和熱誠。他看到人們作為消費者和生產(chǎn)者，為參與到經(jīng)濟活動中的新產(chǎn)品、新方法的發(fā)現(xiàn)，他們感到非常高興，他們非常愿意投入到新產(chǎn)品和新方法的發(fā)現(xiàn)中，這里也有一些哲學(xué)家提出了類似的想法。在德國的尼采，美國的威廉詹姆斯和法國的伯格森，他們是19世紀(jì)的哲學(xué)家，他們重新建構(gòu)了美好生活的概念，他們致力于發(fā)現(xiàn)一些新的思維方式、新的體驗，創(chuàng)造、檢驗和嘗試，個人的增長就來自于這樣一種體驗，在現(xiàn)代版本的美好生活當(dāng)中，所有這些都是美好生活的一部分。

　　我們要看到中國實現(xiàn)繁榮的經(jīng)濟發(fā)展，如果西方無法重獲過去的創(chuàng)新道路，中國需要實現(xiàn)創(chuàng)新。中國能否實現(xiàn)大規(guī)模的創(chuàng)新，在整個經(jīng)濟鏈條中，到草根階層都實現(xiàn)創(chuàng)新呢，中國能否促進人們參與到這種回報豐厚的、富有創(chuàng)新精神和冒險精神的職業(yè)生涯中呢？我們通過直接觀察和統(tǒng)計學(xué)的調(diào)查顯示出，中國本土創(chuàng)新現(xiàn)在已經(jīng)達到了相當(dāng)高的水平，但還沒有達到美國在19世紀(jì)20年代、20世紀(jì)60年代的大規(guī)模創(chuàng)新，這種創(chuàng)新并沒有覆蓋到企業(yè)界的每一個人，一直到草根階層。

　　當(dāng)然這是具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，創(chuàng)新是很難的。即使是一個充滿了企業(yè)家精神的經(jīng)濟體，比如說中國，可能并不具有很高的創(chuàng)新精神。真正的創(chuàng)新并不是注意到一種機會，它是取決于對一種新產(chǎn)品的設(shè)想，一種新方法的設(shè)想，還有對于經(jīng)濟發(fā)展的一種新的洞悉。而這些洞悉和設(shè)想往往來自于創(chuàng)新家個人的知識。開展創(chuàng)新不僅僅是一個冒險，冒險是可以保險的，但我們進行創(chuàng)新相當(dāng)于躍入虛空，它有著我們無法預(yù)見的道德成本和道德市場的接受度，它需要我們有恰當(dāng)?shù)狞c子，還有非常聰明的投資家能夠選擇恰當(dāng)?shù)钠髽I(yè)家才能成功。

　　到底我們需要什么樣的制度和政策才能進一步推動大規(guī)模的大眾創(chuàng)新呢？從體制角度來講，中國可以說是喜憂參半。在某些角落，有一些人認(rèn)為公共部門或者是國有企業(yè)能夠極大地推動創(chuàng)新，但我覺得這樣的觀點非常天真，實際上公共部門缺乏洞察力、愿景和商業(yè)經(jīng)驗，他們沒有辦法了解什么樣的項目是應(yīng)該投資，什么樣的項目不應(yīng)該投資，他們也沒有足夠的洞察力選擇恰當(dāng)?shù)暮献骰锇椤?/strong>比如，在藝術(shù)創(chuàng)新上，公共部門就沒有發(fā)揮很大作用，我們知道這些藝術(shù)創(chuàng)新都是由個人、藝術(shù)家來推動的，為什么要讓國家或者是公共部門在其他方面的創(chuàng)新上發(fā)揮很大的作用呢，比如在商界的創(chuàng)新，我想這樣一種期待是非常奇怪的。比如，在國有企業(yè)的部門，他們選擇經(jīng)理的方式并不是基于企業(yè)判斷能力的基礎(chǔ)上，而且他們的資金分配使他們支持的一些項目并不一定能夠最大限度的推動生產(chǎn)力的提高，相比之下在民營所有權(quán)下的企業(yè)，他們擁有更大的優(yōu)勢，因為很多的CEO已經(jīng)創(chuàng)建了成功的公司，他們已經(jīng)證明了自己的勇氣和謀略，某些小企業(yè)的CEO沒有足夠復(fù)雜的技術(shù)，來獲得創(chuàng)新和發(fā)展。對民營部門來說，面臨的挑戰(zhàn)是技術(shù)的復(fù)雜度，對國有企業(yè)來說比較大的問題是商業(yè)判斷力和商業(yè)洞察力。