展板三

　　先圣堂 供奉關帝、天后、韓愈畫像

　　展板四

　　9、潮商的關公崇拜

　　關公崇拜對商人和商業社會帶來“忠義”觀念，是最容易見到的一點。忠義作為小民百姓的道德理想，它更加被強調的是取與的得宜和承諾的兌現。這種道德觀念，在潮州商人身上，也有鮮明體現。在潮州商人普遍的關帝崇拜背后，潮州商人已經形成一定的重義守信心理文化，并且轉化為行為準則。這些商人因為“義”受推崇，他們的“義”，只在于“明取與”——自己該拿的，拿；不該拿的，不拿。這種品格，能幫助商人在商場上取得信譽，因而得到的也將會更多。

　　作為道德標準，“義”還有一種表現——“重承諾”，講求“誠信”。這一點，通過神明民間宗教崇拜，內化為潮州商人的文化精神和行為準則。對潮汕商業文化的影響很大。

　　10、潮商的韓愈崇拜

　　在潮州，北宋初期韓愈就已經受到高度的崇敬。宋代以后，潮州很多郡縣官員都熱衷于韓文公祠的建設，韓祠在潮州各縣普遍存在。官員們崇奉韓愈，是為了在潮州推行儒家教化。因此，韓祠經常也跟書院、塾學合在一塊。潮州儒生們在學校里除了拜孔圣人，還拜韓文公。

　　韓文公是潮汕人的導師，當然也是潮州商人的導師。在清代蘇州潮州會館里供奉韓文公，這實際上寄托了那一個時期潮州商人對儒者身份的向往和對儒家道德理想的傾慕。這種向往和傾慕，最終鍛煉成潮州商人的文化精神。

　　11、潮汕鄉土社會的宗族化

　　在潮汕，宗族建構活動可能在宋代已經出現，但是，宗族組織的大量出現，并且和鄉村地緣疊合，則是明代中期以后的事情。這種地緣和血緣相結合的宗族社區，構造了潮汕地域奇特的文化景觀，滋養著潮汕的民風民性，對潮州商人文化品格的形成也有重大影響。

　　16世紀以后，潮州鄉村宗族活動已經比較普遍開展。

　　入明以后，潮州有許多宗族，都是從一個普通的鄉村家族，經過幾代人的經濟積累和文化積累過程，終于在16世紀前后，使本宗族的某些成員在科名方面，取得了成就。另一方面，當一個普通農家子通過科舉而擠身士大夫階層之后，除了通過封蔭和免役減賦，從而提高整個家族社會經濟地位之外，他首先要做而且必須做的事，就是宗族建設：修族譜，建祠堂，置立族田以贍族獎學，等等。這一時期潮州的新興宗族，更多的是由這一類新取得科名的士大夫倡導建構的。

　　在海禁洞開了以后，由于本地海外貿易的迅速發展，眾多士大夫參與商業活動，“儒”與“商”的身份界限變得模糊，在潮州地方的宗族建設中，商人的力量，已經是終生役役于壟畝之間的農人所不能比擬。從鄉族的復興，到聯宗的創制，都有賴于商人們的參與。

　　12、宗族文化與潮汕商人

　　在中國傳統文化中最重要的人際關系是血緣關系(血親和姻親)，特別是父系血親關系。這種關系是中國社會結構的基礎。我們可以用一個同心圓模型，來表示對中國傳統社會結構的理解：這個結構的核心，或者說基本點是“家”，擴展開去是“家族”，然后是“宗族”……。

　　輩份和房份是確定宗族的秩序體系的兩個要則。輩份和房份構成系譜，系譜確定一個人對某一個男性族群的認同和在群體里的位置。這樣一種基本原則，已經變成宗族成員認識的自覺，19世紀后本地商人在進行宗族建構的過程，就自覺遵循著遠近親疏、大小尊卑的原則，從本房，進而本村宗族，再顧及超鄉村社區的宗族。同樣，他們也會把這種宗族文化精神應用到商業的運作中。

　　互相提攜的宗族文化傳統

　　潮汕地區的宗族建構過程中，本地人通過宗族構建，來提高自己在定居地域里的競爭力。出外經商和移民，面對著更加陌生的地域和社會，潮州人也善于利用鄉族認同的文化傳統，來加強自己的力量，立定腳跟，謀求發展。

　　潮商家族企業的發展

　　家族企業在經濟領域是一種世界性現象。它是傳統工商業在現代社會的發展。潮人的家族企業基本上是從傳統的家庭式工商行業中脫胎，而在企業的每一個變化關節，總會映照出宗族文化差序的人際關系脈絡的影像。宗族文化被贊揚或者被詬病的每一種特色，都會反映在潮人家族企業身上。

　　在19世紀末到20世紀初這一段時間里，許多潮商家族企業的資本積累已經具備一定規模，涌現了一批有才能的企業家。由于經營得法，家族企業規模得以較快擴充。二戰后，由于戰后世界經濟復蘇，東南亞各國獨立后致力發展經濟和香港作為中國內地與外界經濟交流通道地位的確立，潮商家族企業又得到更大的發展。20世紀70年代的印支戰爭，導致大批原來已經定居印支三國的潮籍難民遷入歐美澳洲。80年代以來，歐美澳洲地區，潮商家族企業也開始冒頭。

　　潮人家族企業之所以能夠不斷發展，正是由于傳統家族文化適應海外移民環境與海外商業環境，融入近現代海外潮州商人文化的核心。但是，近現代潮商的家族文化，并不同于傳統農業血緣宗法社會的家族文化，也不同于傳統商人的家族文化，其本身正處在不斷變化更新的過程中，它表現為由回歸鄉土宗族意識向追求小家族獨立發展意識的轉變，由家族依附心理向強調個人責任的發展，由迷信的祖先崇拜向俗信化祖先崇拜轉變，具有更多的近現代工商業文明特色。

　　13、潮商與潮汕僑批業的興起

　　潮汕是我國的著名僑鄉之一，僑批則是僑鄉在特定歷史條件下的特殊產物。僑批，通常是指海外僑胞通過民間渠道及后來的金融郵政機構寄回國內、連帶家書或簡單附言的匯款憑證，其基本特征是“銀信合封”。

　　潮汕僑批問世之后，就跟潮商結下不解之緣，它的發展過程足以證明這一點。

　　潮州人大量移民東南亞，通過民間渠道寄送的僑批因此應運而生。僑批便成為他們與祖國親人保持密切聯系和進行感情交流的重要渠道。

　　僑批局是一種民間自發興起、專門辦理僑批業務的私營金融機構。許多潮商利用自身資金、網絡和經營的優勢，紛紛在東南亞和汕頭等地開設僑批局，通常稱為潮幫僑批局。僑批局在東南亞各國有不同稱謂，泰國稱之為銀信局，新加坡、馬來西亞一帶稱為批信局，越南和柬埔寨稱僑批局。十九世紀三十年代以后，海內外潮幫僑批局迅速發展，成為僑批業的主力軍。

　　14、海外潮幫僑批業概況

　　泰國僑批局

　　泰國潮幫批信局，大部分集中于首都曼谷。1930年以前開業的早期批信局，有實物可證的共有44家。自1931年至1941年，泰國新設立的潮幫批信局有38家。

　　抗戰勝利后，1945年至1949年，通信暢通。南洋華僑利用批信探問親屬安危，批信成倍增長。這段時間，泰國新建立的批信局共55家，是批信業史最興旺時期。

　　1950年至1956年，泰國新成立的批信局有15家。

　　到1979年中國國內私營批信局的業務全部由銀行頂替而消失。

　　新加坡民信局(僑批局)

　　至1887年，新加坡已有民信局49家，其中潮幫開設的34家，占70%左右。

　　1945年9月新馬光復以后， 1945年11月至1948年這段時間，是新加坡民信局發展的“黃金時代”，潮幫和閩幫、瓊幫、客幫等民信局共計200家以上。1947年潮幫民信局有45家。

　　馬來西亞聯邦的潮幫批信局(僑批局)

　　馬來西亞聯邦華僑眾多，1950年為275萬多人。華僑雖多，但僑匯數字很低。主要原因有兩個：第一，中馬和南馬一帶州府的商號，大多與新加坡有直接或間接之聯系。他們所受僑匯大多交由新加坡客聯號轉到汕頭，劃款抵匯。只有北馬各州靠近檳榔嶼州的僑匯，才交與檳城客聯號轉汕。第二，星馬對外貿易，新加坡約為總數的3/4，而馬來西亞僅占1/4。

　　據相關資料統計，馬來西亞聯邦共有潮幫批信局(僑批局)34家。

　　越南潮幫僑批局

　　越南僑匯業，自光緒元年(1875年)至抗戰前這段時間，都是集中于堤岸(宅郡)配輪來汕。由于宅郡地方乃系出入口商聚集的地方，而柬埔寨、老撾、以及中坼和南坼各地之商業，都與堤岸之出入口商行有貿易和帳務往來，便于劃匯記帳，其僑匯也多由堤岸匯出。

　　據相關資料統計，越南共有潮幫僑批局48家。

　　印度尼西亞的潮幫批信局(僑批局)

　　印尼也是潮籍華僑較多的國家之一，僑批業較為發達。據統計，1919年，汕頭埠各批信局所接理印尼之日里及巴達維亞兩市僑匯為274.5萬元，此外尚有婆羅洲、蘇拉威西等地之僑匯尚未統計在內。

　　1946年～1948年經營僑匯業之印尼潮幫批信局共84家。

　　15、僑批對近代潮汕經濟社會發展的貢獻

　　僑批業興盛時期，潮汕地區的僑匯有80%左右是經僑批局匯入(稱為批款)。通過對潮汕歷史文化研究中心僑批文物館收藏的大量僑批(其中部分是最近搜集到的珍稀品)的初步分析，我們可以把潮汕僑批對本地社會經濟發展的特殊貢獻，歸納為如下幾個方面。

　　一 贍養了眾多的海外僑胞眷屬

　　二、維系海外僑胞與家鄉親人的情根

　　三、促進家鄉經濟繁榮發展

　　四、發展教育和其它公益事業

　　五、支持祖國人民的正義斗爭

　　僑批文化內涵豐富，其核心就是誠信精神。寄批飽含海外潮人對家庭親族的誠信精神，送批彰顯僑批局經營中的誠信精神，僑批文化體現出來的誠信精神，正是海內外潮商所恪守的天則。