主題：紅頭船商幫文化引領潮商創造輝煌

　　場地：四合院正北房四開間八幅展板

　　正門橫梁懸掛黑漆燙金字樣匾額“先圣堂”

　　下方擺放長條供案供奉關帝、天后、韓文公畫像(或塑像)東部擺放長方形展案(展放一些文物或復制品)

　　展板一

　　1、前言

　　潮汕文化是潮人群體共同創造的。潮汕文化形成與發展過程，也就是潮人群體形成與發展的歷史過程。

　　首先，潮汕文化是屬于漢文化的一個地域性亞文化，它在潮汕地區(以現在的汕頭、潮州、揭陽三市為中心)自然環境條件的影響下，在漫長的歷史發展進程中逐漸形成。

　　其次，潮汕文化包含著許多文化特質，這些特質具有一定的穩固性，在這些文化特質中，語言是最具有區別特征的一種。因而我們把潮汕文化理解為，由講潮汕話的民系所創造的一個文化共同體。

　　其三，潮汕文化是一個動態的開放體系。它的形成過程，是本地原住民文化和移民文化經過多次互相影響、互相吸收而逐漸融合的過程。在自成體系之后，由于潮汕人的遷徙，潮汕文化向外傳播，同時也吸收了其他文化的因素，不斷發展。

　　一個商幫的產生、興起、挫折和發展的歷程，不可能不受地域歷史和傳統文化因素的影響。潮商在潮人中間占有很大的比例，作為潮人中的一個職業群體，潮商的觀念、心態和行為方式，表現出穩定的文化特征，形成了獨特的商幫文化。

　　潮汕文化造就潮商的觀念形態、行為方式的特點，使潮州商幫得以成為一個為世人所公認的、有特色的商人群體。潮汕文化對潮商最直接的影響在于潮汕民性(也稱文化心態)，包括思維方式、價值觀念、審美趣味、道德情操等等。

　　潮商文化是潮州商幫的靈魂。潮商在向外拓殖、艱苦創業中，不能吸收、創新，使潮商文化不斷發展，引領潮商與時俱進，繼續創造輝煌。

　　2、中原漢人與潮汕文化

　　秦漢以前本地土著文化的面貌，與中原漢文化不同。

　　晉唐時期，中原漢文化在本地區的影響逐漸擴大。漢文化與本地土著文化交流融合的進程加快。初唐潮州的俚僚與陳元光為首的中原移民的爭斗，中唐韓愈貶潮治潮，是對這一時期本地區文化演進最有決定意義的2個事件。

　　韓愈貶潮，在本地區歷史上，是一個具有重大文化意義的事件。韓愈之所以成為潮人的百世導師，是因為他把儒家文化推向基層，使以儒家文化代表的漢文化，成為潮汕文化的主流。改變了潮州這地方的文化面貌，不過，在這一時期，潮汕文化還沒有形成自己的風貌。

　　3、閩文化與潮汕文化

　　閩文化是漢文化一個很重要的分支，它跟潮汕文化有著特別密切的聯系。

　　宋元時期，閩文化空前繁榮，漢文化以閩文化為中介，對本地區影響的力度加強。也是在這一時期，由于閩人對本地區大量移民，閩地風俗濡染嶺東，潮州的文化面貌變得與福建十分相似。南宋人編寫的《方輿勝覽》講到潮州，已經有“雖境土有閩廣之異，而風俗無潮漳之分”的說法了。另外，本地土著的少數民族在這一時期也加速與移民融合。潮汕民系在這時開始形成。

　　宋元時期閩文化影響本地區，主要通過兩個途徑：一是閩人的出仕潮州，在本地培壅了鄒魯之風；二是閩人的移民潮州，使本地風俗與閩南趨于一致。

　　4、潮汕人在海外的拓展和潮汕文化的發展

　　明清時期的海防政策對潮汕民系和潮汕文化的一個重要影響，是潮汕人向海外移民，拓展著自身的生活空間，同時也推動了潮汕文化的發展。

　　潮汕人的兩次移民潮，特別是汕頭開埠后的第二次移民浪潮，一方面導致了海外潮人社會的生成，另一方面又導致潮汕僑鄉社會的產生和成長。

　　20世紀50年代之前的海外潮汕移民，絕大部分認同于祖籍。傳統觀念和民族優越感在他們頭腦里根深蒂固。他們用“番邦”的觀念來看東南亞僑居地，努力保存自己的語言文字、風俗禮儀等文化特征，即使是在當地出生的移民的后代，大都也還保留“唐人”的身份和生活習慣。因而，海外潮汕移民很自然地與僑居地社會有著一重隔閡，海外潮人社會也就在這種情況下生成。泰國曼谷的三聘街就是這樣一個典型的海外潮汕移民社會。

　　從移民運動一開始，伴隨著商業經濟方面的交往，潮汕與東南亞各國在文化方面也有著相互的影響和交流。這種交流同樣表現在語言、文藝、生活習俗以至思想觀念各個方面。20世紀50年代以來，東南亞的潮汕人大多入籍成為居住國的公民。與此同時，在東南亞，潮汕文化也加快了與本土文化相互滲透和融合的進程。

　　海內外兩個潮人社會的密切聯系與交往，為潮汕文化的新發展注入了雙倍的營養。潮汕文化的新發展在它的很多文化特質上面都有所表現，而最主要還是反映為潮汕人文化心態的進步。

　　展板二

　　5、海洋險惡的磨練

　　海洋對潮汕歷史的進程、潮汕民性和潮商群體性格的造成，有著極大的影響。

　　古代海上的交通工具是帆船。帆船航行，主要依靠著風力。

　　東亞是有名的季風區之一。每年夏季，西南季風從南海洋面吹向東亞大陸。這個時候，從南洋出發的船舶可以借助風力，駛往中國。在中國東南沿海，千艚萬艘，也滿載著貨物，趁著這“萬里初來舶趠風”，出發前往山東天津，再北上日本。

　　到了晚秋，東北風從亞洲內刮起，吹向海洋。入冬，大風伴隨著寒潮，肆虐于大陸。寒風吹到海上，卻成為人們出行的動力。帆船從日本和中國北方的港口啟航。閩粵的船隊也在東北風的幫助下，穿越南海，到南洋各國貿易。

　　潮商來往東西洋，其航道的艱險，往往令經驗豐富的舵工畏懼。黃海有黑水洋，臺灣海峽有黑水溝，也被航行通過臺灣海峽的船只視為畏途。此外，在臺灣海峽以至東海海域，還有“南澳氣 (南風炁)”、“萬水朝東”、“落漈”、“弱水”等海上險惡處的種種傳聞和紀錄。

　　南海海域的的航路，則有“萬里長沙”、“千里石塘”的兇險：

　　大海之外，有萬里長沙、千里石塘。石塘舟不可近，絕往來。船至此，人無生還矣。“萬里長沙”指今天的西沙群島和中沙群島，“千里石塘”則專指南沙群島。

　　除了海道兇險，海風對航海者也是一個可怕的威脅。不僅僅是風暴，帆船航行海上，也害怕靜風。船行汪洋之中，如果碰到靜風，無從搖櫓撥棹，也無從落碇停泊，只有隨波逐流。如果誤落海流中，難免“湍流迅駛”，不知道被帶到何方了。

　　正是因為海洋自然環境的險惡，和這種險惡環境帶給人們的畏懼心理，那些敢于遠游海外，經營商業的航海者，其勇氣毅力、見識才智，就決不是一般業賈治生者可以比擬的。潮州商人打造海船，業商海外，海洋環境的磨練，造就了他們頑強求生，冒險搏命，艱難創業，不怕競爭。這就是潮商的文化性格。

　　6、明代海禁政策與潮州商人的拼搏精神

　　明王朝嚴厲禁止沿海商人私自進行海上貿易，并毫不留情地鎮壓違抗禁令者。在這一種嚴酷的社會環境下，潮州海商為了自身的生存和利益謀求，艱難地與朝廷爭抗。這段歷史對潮商文化性格的形成有很大的影響。

　　從事海外貿易活動的商人采取武裝對抗，往往是官府對正當的民間海上貿易也強加禁止的結果，所以當時就有人講：寇與商同是人，市通則寇轉為商，市禁則商轉為寇；始之禁禁商，后之禁禁寇，禁愈嚴而寇愈盛。

　　朝廷海禁政策與倭寇海盜之禍，都幾乎同整個明王朝相始終。這樣的場景下，從事海外貿易的潮州商人必須同時對付來自這兩方面的壓力。在海禁政策的壓力下，潮州海外貿易船大多加入海寇商人集團的船隊。對付倭寇及番船的劫掠，海外貿易船或者靠自身力量來抗拒。

　　商海波濤似大海，商場烽火如戰場。唯有刻苦，才能立足；唯有拼搏，才會發家。堅持著這種信念，一天，一年，一輩子，一代又一代。刻苦和拼搏，成了潮汕商人的文化品性。

　　7、潮汕民間宗教信仰

　　潮州人的“敬神鬼重祭祀”，在古代地方志書上面，記載不絕。今天這種風習，依然盛行不衰。上世紀末，周大鳴用他的人類學家的眼睛，對潮州歸湖溪口村(鳳凰村)做了考察之后，對潮汕文化的“重鬼神和祭祀”，有這樣一段描寫：

　　潮州人重鬼神，因此不論城鄉，各種廟宇、“老爺生”特別多。每一個村有村廟，村民有定期的祀奉活動；每一個家庭祀奉財神、土地、觀音；祖先崇拜包括家祭、墓祭和祠祭。歲時節慶都伴有村民的各類祭祀活動。一般的廟宇香火都很旺，如潮州城內的開元寺、韓祠、天后廟整天都是煙霧繚繞，祭拜的人絡繹不絕。

　　8、潮商的媽祖崇拜

　　媽祖是潮汕最常見的民間宗教信仰的一種。潮汕商人的媽祖崇拜，本來就出于自然。潮汕多海商，貿易海上，風波、世態，險象疊加。媽祖的靈顯，本來就多在除災救難，特別是解救海上的災難。潮汕商人對媽祖的倚賴又崇敬的心理，便這樣由衷生發。這種心理，外顯在行為上，就有了如下的種種表現：

　　首先是商船上祭祀媽祖。航行遠洋的紅頭船上，幾乎都供奉媽祖神像。

　　其次是捐資興建媽祖廟。商人對修葺改建舊媽廟、創建新媽廟，都會積極捐資參與。而最能表達他們對媽祖崇敬之意的，還是作為商人群體興建媽祖廟。

　　潮商對媽祖崇拜造成潮州商人何種精神象征，有兩點概括。“其一曰鄉土團體精神”。潮商有視媽祖為鄉土祖先的心理。媽祖崇拜因而培育了潮商濃郁的鄉土團體意識，最終導致強大的潮州商人團體的出現。其二曰勇敢冒險精神。媽祖崇拜讓潮商獲得自信與安慰，他們從媽祖崇拜中吸取了勇敢無畏的精神，增添戰勝海上風浪的信心與勇氣。