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罌束
《舊約·列王記選》里記載，所羅門是大衛(wèi)王的第四子，因神與大衛(wèi)有約，要立所羅門為王，使得大衛(wèi)的其它兒子們極為不滿，他們在多年的權力斗爭中失敗，所羅門受膏為王。
歷經磨難登上王位的所羅門自然感激神的眷顧，處處顯示出一種謙卑心理，其實這是一種自然的敬畏心理，但從神學去解釋，就是他行神喜悅的事情，所以神愿意把智慧施予年輕的王。
他眼明目聰，不僅能明辨事理，而且才思敏捷，作箴言300句、詩300首，被看作是世界上最智慧的人。
一個簡單的事例是兩位寡婦同眠，于同日生下一子，其中一個嬰兒在夜中死去，兩位寡婦為爭奪活著的嬰兒把官司打到了所羅門處。他沒說話，只是拿出刀，要把嬰兒劈成兩半，一人一半，真母親自然就辨別了出來，因此他受民景仰。
他在位時，國富民安，四海歸順，其智慧被廣泛傳頌、珠寶堆積如山、宮闕恢宏，而且修建了以色列人世代為榮的圣殿，雖然他死后多年圣殿不幸被外族所毀，但至今依然是猶太人的精神象征。
就是這樣一位與神享有同等智慧的明君，到晚年時也難免陷入老年人的“昏智”中，據說他晚年時擁有妃嬪900人，整天歌舞升平，不管政事，尤其行神不高興的事，他聽信寵妃的話，改信其他的神。用世俗倫理去解釋，就是他的信仰發(fā)生了改變，導致他的治國方針出現偏差。
一個老人，辛苦一輩子，到晚年時享享洪福，可能是人之常情。在年輕時思維敏捷，年老時，生理功能發(fā)生改變，對待外界事物自然缺乏判斷力，這也是人的生理規(guī)律，也可以說是人性的弱點。
在年輕時他對于來之不易的王位尚有敬畏之心，當經年積累，自信心超強到一定程度就想取代神發(fā)言，以至混淆了神與人的界限，把個人意志無限放大，這對個人來說無可厚非，可對于一個國家的統治者，個人權利放大到一定程度就會演變出非人性行為，比如濫殺無辜，把忠臣和賢哲投入大牢，最后導致民怨沸騰。
一個被民拋棄的管理者，自然會被神拋棄，這就是很多君主晚景的凄涼寫照。
在一個神性社會，神尚且可以收回他的權力，把禍患降于他的后代，以至所羅門后的統治者都沒有逃脫神的詛咒，神殿毀于一旦，其實這之中包含了多少人民，因為一個管理者的忽略而導致的悲劇，我們無從去考。在一個世俗社會，這樣的事例更明顯。
唐明皇登上王位也與所羅門有些相似之處，他是在趕走武則天的追隨者后才確立自己的統治，因自己的智慧使大唐鼎盛，到晚年時也是因寵愛妃子受后人詬病。
楊貴妃與所羅門一個后妃的命運差不多，為制度殉難，也被說成是被民意要求處死，因為是她們誘惑了王，但沒有人認為這是人性弱點使然。
一個英君到晚年會出現智力障礙，那么為了防范于未然，不是殺掉他身邊的女人，而是應建立可以制約人性弱點的權力制衡機制，一個企業(yè)也一樣，如果首先是基于企業(yè)主是完美的，就不會有其制度制約他的權力，最后就會釀成權力無限膨脹，使企業(yè)停滯不前。
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