飛越時空 智謀天下

　�。ㄈ鹗浚﹦傺怕� 著

　　袁志英 劉曉東 等譯

　　2006年8月出版

　　這是一本奇書， 是西方人撰寫的第一部向西方介紹三十六計的專著，引發(fā)了世界范圍內的“智謀熱”。德國的《法蘭克福匯報》為此稱作者瑞士漢學家勝雅律（Harro von Sen－ger）為“西方智謀學的領軍人物”。

　　高中畢業(yè)那一年，勝雅律生平第一次看到漢字，覺得無比新奇、神奇、神秘。在蘇黎世大學法律系6年專業(yè)學習期間，學漢語成了他調節(jié)、豐富業(yè)余生活的主要手段。畢業(yè)后第二年，抵擋不住中國文化的魔力，他去了臺灣，一面學習中國法律史，一面進修中文。有次老師隨口說了句“三十六計，走為上計”，引起他極大好奇心，非得“打破砂鍋問（紋）到底”、弄清其他35計不可，從此便和“三十六計”結下不解之緣。

　　1975年夏，他到北京大學歷史系進修。那時文革還在進行，乃是“陰謀詭計”繁榮昌盛之時，對他探討“三十六計”可說是天賜良機。他訂閱了“老外”所能訂閱的所有中國報刊，“天天讀”，“雷打不動”。兩年之后，他滿腹“計謀”地回到了瑞士。1988年，他準備和撰寫了多年的《智謀》問世，迄今德語原版已再版15次，并譯成英、法、俄、荷蘭、意大利、葡萄牙、西班牙、土耳其、塞爾維亞等文字，有關的評論文章汗牛充棟。美國企鵝出版社出版了《智謀》簡縮本，將其與伊索、狄德羅、拉封丹、普魯塔克、叔本華、希羅多德、尼采、修昔底德、克勞塞維茨、馬基雅弗利、蒙田、伏爾泰和莎士比亞等大家的著作相提并論。

　　《智謀》從諸子百家的著作出發(fā)，圍繞著“智”、“知”、“權”、“圣”、“權謀”、“智謀”來說明“計謀”或者說“計”在漢語中來歷和其本來的意義。勝雅律贊賞中國人視智謀為中性的看法，并引證中國智謀學家于學彬的有關表述：“它只是一種工具而已。工具只有好壞之分，而沒有善惡之別。這正像切菜用的刀，我們只能根據它是否鋒利而評論它們是否好使。”勝雅律進一步論證，歐洲的童話、笑話、中短篇小說和諧劇文學，也大都是“以滑稽可笑的方式認可計謀乃為體力和社會地位上的弱勢人群的斗爭手段�！�

　　中國有濟公的故事，有阿凡提的故事，故事的主人公都施用計謀。勝雅律則常常提到德國梯爾·歐倫施皮格爾的故事。梯爾有句名言：“誰要是挨餓受苦，誰就會想出一些計策來�！备窳中值芡�話、希臘神話中的人物全都施用計謀。施用計謀者還不光是童話、神話和傳說中的人物或動物，在現實生活中人們都會“隨時隨地、本能地施用計謀”。此話然也。羽扇綸巾，販夫走卒，廟堂之高，江湖之遠，遇到急難，為解決問題，哪個不或眉頭一皺，或策劃于密室，想出的法子就是計策，且大多不出“三十六計”的范圍。勝雅律甚至語出驚人地認定，“萬世師表”的孔夫子是“隱密的計謀大師”。他舉出的例證有：

　　葉公語孔子曰：“我黨有直躬者，其父攘羊，而子證之�！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣�！�

　　勝雅律評論說：“孔子和他人交往時也并非總是‘直在其中’，季氏家臣陽貨把持魯國政權，想讓孔子來見他，以提高身價。孔子不予理睬。可陽貨‘拋磚引玉’，送孔子一頭豬，按理數孔子應前往致謝�？鬃庸室獬藐栘洸辉诩視r前往拜之，這樣一來他既沒有失禮，同時又避免了不愉快的相遇。這里孔子施用的是‘避實就虛’、‘金蟬脫殼’之計。勝雅律還舉例說，一個叫儒悲的人要見孔子，孔子稱病不見。儒悲剛剛走出家門，夫子便“取瑟而歌”，“使之聞之，使儒悲知其非疾，以警教之也�！� 孔子這里是“無中生有”、“假癡不癲”、“打草驚蛇”三計并用。但儒悲究竟犯了什么錯誤，從《論語》中卻找不到答案。在筆者看來，孔夫子施用這些小計策，并不使人覺得他為人狡詐，反而凸顯了他機智、人性的一面。

　　勝雅律認為，西方人做出計謀根本不存在的樣子，其實無論過去現在，西方人都是憑著直覺隨時隨地用計。他引用德國大詩人席勒的詩說：

　　在生活中并非總能

　　保持兒童的天真，

　　發(fā)自內心的聲音這樣提醒我們。

　　經常提防陰謀詭計，

　　誠實君子的話語也并非永遠出自真心。

　　為了說明“三十六計”的普世意義，勝雅律從西方文學、歷史、日爾曼文化、《圣經》中列舉了大量例證。對勝雅律來說，重要的不僅僅是某個計謀的技術運作方式，還要揭示計謀的超時空性。所以他將來自不同時代、不同文化區(qū)域的極為相似的例說羅列在一起，以此來捕捉“三十六計”中所隱含的普遍人性。

　　《智謀》對“三十六計”作了一番整理，按所達目標的重點將其分為6大基本類型和3大類，這是勝雅律獨創(chuàng)：

　　1． 虛構計：用虛構事實的方式而實施計謀；

　　2． 掩飾計：用掩飾實際存在事實的方式而施用的計謀；

　　3． 信息計：為了獲取或告知對方未被發(fā)現的事實而施行的計謀；

　　4． 趁機計：利用有利的事實或形勢而施行的計謀；

　　5． 逃避計：為避開棘手的處境而實施的計謀；

　　6． 混合計：采用一至五類中兩個以上方式而施用的計謀，比如說虛構計和掩飾計并用。

　　現實情況是多層次的，是不斷變化的，施計者可以影響它，可以改變它。若從與現實的關系著眼，勝雅律干脆把“三十六計”分為三大類： 蒙騙計（第1第2類型）、機靈計（第3、4、5類型）、混合計（第6類型）。

　　這樣的分門別類大大有利于對“三十六計”的分析和基本把握。勝雅律認為西方人頭腦里有的是一個個計謀事例，顯得雜亂無章；而中國人將這些事例整理出“三十六計”來。“歐洲人在計謀之林中看到的是彼此之間沒有任何聯系的一棵棵樹，而中國人則借助三十六計將一棵棵數不清的樹整理歸結于幾種樹，并由此得出有關一棵棵樹的結論。”他還說，中國人將“三十六計”一方面看成是自己計謀行動的方針，另一方面看成是看穿別人施用計謀的指南，“所以中國人在計謀領域中比起計盲的歐洲人來說要游刃有余得多。”正因為英國的中國問題專家對中國的計謀意識一無所知，結果使得倫敦在關于香港回歸的談判中犯下了“巨大的估計錯誤”。

　　勝雅律追蹤每個計語，刨根問底弄清其歷史和現狀，同時作橫向比較，從而為其建立起富有立體感的檔案。有的計語出處在中國典籍里語焉不詳，硬是被這個瑞士的漢學家探討了出來。比如說“渾水摸魚”之二十計的來源就是由他首先發(fā)現的。他舉例說，上天入地，東方西方，天文地理，三教九流，諸子百家，古今中外，搜求之宏富，史無前例。所有這一切，為的是坐實中國“三十六計”的深刻性、廣延性、普世性，還有它那勃勃生機。也可以說，經過勝雅律之筆，世界古今文化在“三十六計”的名下來了個大會師。

　　中國經濟在騰飛，世人都在談論“北京共識”，然而對外文化交流卻以10：1的比例大大入超。當此之際，中國文化插上“三十六計”的翅膀飛向海外尋常百姓家，真乃可喜可賀。當代西方小說里也每每提起“三十六計”，像帕萊（Inka Parei）在其《女拳師》里，什么“調虎離山之計”，什么“以逸待勞之計”，寫得很是順溜。

　　可以說勝雅律全面接受、創(chuàng)造性地發(fā)展了中國的的智謀學，并使智謀學上了一個新臺階。

　　勝雅律的奇書與走向世界的三十六計