中國社會科學院哲學所研究員趙汀陽認為，“政治關乎每個人的命運，即使不關心政治，政治也將每個人卷入，因為任何一種制度安排、社會結構、價值標準都是政治性的�！�

　　羅敏

　　作為業余漫畫作者的趙汀陽簡筆畫了兩個人，他們赤裸相見，將手伸入對方的心里——圖釋了作為哲學學者的趙汀陽的基本命題：“他人的心是個政治問題”。每個人都依托他人而存在，卻又無法完全理解他人或同化他者，因而有政治世界的種種博弈與調和，也正因此，每個人的幸福實則與他人密切相關。

　　中國社會科學院哲學所研究員、歐洲跨文化研究所學術常委趙汀陽始終強調，這種關系是處理政治生活的可取視角。他直言其靈感來自中國傳統，“不過，沒有必要強化中西界限。資源不分中西，優勢資源總能夠良好結合�！�

　　他近日出版的新書，也有一個與此相關、意味深長的名字：《每個人的政治》。在接受《第一財經日報》專訪時，趙汀陽表示，這一書名意指所謂“匹夫有責”，每個人的作為都對他人、對未來社會承擔責任，同時也意味著，“政治關乎每個人的命運，即使不關心政治，政治也將每個人卷入，因為任何一種制度安排、社會結構、價值標準都是政治性的�！�

　　第一財經日報：在尋找美好社會的解決方案時，你導入了“關系”。是否可以這樣理解，關系的存在，意味著每個人都對他人擔負責任，進而通過這種方式對自己擔負責任？

　　趙汀陽：關系概念是為了發展人性化的關系，人需要以人的方式去生活，當然意味著對他人負責任。事實上，如果不對他人負責任，就幾乎不存在人的生活內容了，就不再有任何屬于人性的故事、歷史和社會了。人的責任就是我在書中所謂的“人義”，與“人權”形成一種相輔相成的配合，人義是人權的保障條件。

　　日報：你始終將幸福視為非常重要的目標。關系意味著任何策略將是一個傳遞的策略，幸福的策略起始點在哪里？

　　趙汀陽：人之所求，無非幸福。關系策略是普遍可傳遞的，指的是經得起普遍模仿而無害的行為策略。我稱之為“無報應”的可模仿策略，簡單地說，就是不會導致因害人而害己、不會自取其禍、不會作法自斃的策略，這樣的行為策略就是可普遍模仿的，也就是幸福的基本博弈條件。

　　日報：“和”并非“同”，因而不是消滅或同化他者而是包容他者。你提出了“和策略”，它依托于哪些條件比較容易實現？

　　趙汀陽：首先要說明，我定義的“和”與先秦的含義基本一致，在先秦的含義上有所推進，是古典含義的“和”。這種古典含義的“和”與當下流行俗語的“和諧”有很大差異， “和策略”指的是一種解決矛盾的積極策略，實現的條件需要創造互惠利益，還需要建立理性的制度抑制作惡，或者說，使得作惡成本很高，而且還需要世界觀和價值觀的改變。

　　日報：你在書中提到的很多現象，如文化的平庸化、各種訴求的政治化等，現在很多人感同身受。價值混亂導致人心無方向，在你的理論中，它破壞的最重要的原則是“公正”。古典公正與現代公正主要有哪些差別？你更傾向的古典公正，可以從哪里開始重建或說恢復？

　　趙汀陽：古典公正，無論中西，其基本原則都是“對稱性”原理，比如行為的對稱性：你如何對待我，我就有如何對待你的正當性，或者行為與結果的對稱性：善有善報惡有惡報。古典公正是一切法律和道德的基礎。

　　現代公正弱化了對稱性原理，以自由和平等兩者相加去重新定義公正。自由和平等都是好東西，但如果因此擠掉了公正，就比較危險，因為公正是更基本的好東西。一般來說，自由與公正比較能夠兼容，而平等必定削弱公正。

　　在現代條件下，也只能如此，既然人們想要平等，那就只能搭配被削弱的公正。作為現實主義者，要求不能太高；作為理想主義者，我們又必須知道什么是真正的公正。

　　日報：中國傳統上是一個政治參與性很弱的社會。將個人轉化為公民的路途漫長，在你看來，個人擁有怎樣的信念，才是通向公民之徑的前提？

　　趙汀陽：恐怕重要的是理性，而不是什么樣的信念�，F在突出的問題是非理性，貪污腐敗是非理性的，違法亂紀是非理性的，群眾意見是非理性的，群體運動也是非理性的，拍磚煽動也是非理性的，支持什么是非理性的，反對什么也是非理性的，如此等等。無論什么樣的信念，如果搭配的是非理性，都是危險的。

　　我看最需要的是制度的理性化和人的思維理性化，首先要理性地、客觀地看問題，然后才能解決問題。政治學有個解釋不清的問題：為什么有些國家的民主能夠造成成功社會，而為什么有些國家的民主卻導致失敗社會？毫無疑問，各地各有特殊語境和麻煩，但我看最重要的因素在于是否擁有理性的人民。

　　日報：能否對你理解的“理性”稍作解釋？

　　趙汀陽：理性概念是比較復雜的，我使用的理性概念既包括康德意義上的理性（reason），也包括政治學和經濟學意義上的理性（rationality），但作為rationality的理性需要重新理解和改進。

　　大概地說，我所謂的理性主要包括：（1）思想理性。就是懷疑精神，這是古希臘蘇格拉底以來的理性，它意味著思想的獨立自主，不受權威支配；（2）知識理性。接近于俗話說的“科學精神”，要求實事求是，就事論事，邏輯融貫，以事實為準。這也是古希臘以來的知識論要求，所謂“把是這樣的說成是這樣的”原則。這兩者也是康德支持的理性；（3）關系理性。這是我自己命名的，靈感來自中國古典精神。我認為，關系理性才是利益的正確計算方式。

　　日報：你提到“貪污腐敗是非理性的，違法亂紀是非理性的”等等，會讓人想到社會環境的因素，在一個犯錯成本小而獲益大的社會里，可能有些人會做這樣的選擇。那么，要建立一個好社會，是否存在一種社會理性？

　　趙汀陽：我更愿意說是“制度理性”或者理性的制度安排。其設計原理應該根據我推薦的“關系理性”。

　　我愿意再次強調，個人理性是很不可靠的，盡管看上去很美，人人都試圖以個人理性為名進行私利最大化，但卻忘記了每個人想要的，正是別人不同意你要的。因此需要關系理性去控制個人理性，否則制度將無法承受而崩潰。制度也是一種資源，就像自然資源一樣，也是會枯竭崩潰的。