辛鳴

　　編者按：

　　兩難，是近兩年中國決策者頻繁使用的一個詞。當越來越多的現(xiàn)象表明，傳統(tǒng)發(fā)展遭遇瓶頸，社會兩難問題增多時，我們必須直面和正視問題。能否通過轉(zhuǎn)型，穿越兩難，事關中國未來。

　　如果只停留于數(shù)據(jù)指標的增減，兩難將會更多，而且無法求解。只有探尋問題的本質(zhì)，實事求是，立足長遠，打破羈絆，癥結(jié)才可得解。

　　科學發(fā)展、深入改革、走向包容，這些關鍵詞，為難題破解提供了方向，從方向中尋找思路，需要我們回歸基本面。中國意識、民主法治、私產(chǎn)保護、權力制約、民權尊重，這些基本價值觀，是發(fā)展趨勢，也是走向善政之道的必然要求。

　　近一段時間來，一直高歌突進30余年的中國發(fā)展好像越來越步履蹣跚了，一向雄心勃勃的中國社會各層次的領導者、發(fā)展者們開始越來越頻繁地使用一個詞了：“兩難”。

　　大國崛起，民族復興、社會轉(zhuǎn)型，不可能沒有困難。但“困難”并不必然就是“兩難”。“困難”者，戮力同心可攻而克之；“兩難”則意味左右不是無可適從。

　　可是，當越來越多的現(xiàn)象表明中國社會確實存在“兩難”，或者更準確地說，當越來越多的人認為中國社會存在“兩難”的時候，我們實在有必要對這“兩難”做一深入的剖析了。

　　“兩難”是一種“洞穴假象”

　　從中國社會發(fā)展的現(xiàn)象來看，好像是存在一系列的“兩難”：

　　——調(diào)結(jié)構與保增長是“兩難”，不調(diào)結(jié)構中國經(jīng)濟發(fā)展沒有前途，不保增長中國經(jīng)濟連當下都沒有了；節(jié)能減排與全面工業(yè)化是“兩難”，不節(jié)能減排我們資源耗盡了，青山綠水也沒有了，可不推進工業(yè)化就沒有現(xiàn)代文明與民族強盛。等等，這是經(jīng)濟政策上的“兩難”。

　　——強控制與拓權利是“兩難”，轉(zhuǎn)型變動中的社會沒有強有力的管制就沒有基本的秩序，可是不給權利以基本的空間又怎是一個邁向文明進步的社會？做蛋糕與分蛋糕是“兩難”，不把蛋糕做大拿什么去分，可是對于分不到蛋糕的群體來說，蛋糕做不做大又有什么意義？等等，這是政治變革中的“兩難”。

　　——主流宣傳與世俗接納是“兩難”，一個社會不旗幟鮮明宣揚自己的主流價值觀肯定不行，可是主旋律抵不過“超男快女非誠勿擾”，面對社會民眾世俗性的多樣選擇一味去限制也肯定行不通；一個社會不能沒有共同的理想，可是一個大家誰都不明白、不在意的理想就算有也等于沒有。等等，這是文化發(fā)展中的“兩難”。

　　甚至我們根本用不著故作學理狀地去費勁列舉，現(xiàn)在社會上對于“兩難”已經(jīng)有不少流行的段子，如“科學不發(fā)展”與“發(fā)展不科學”，“安全不生產(chǎn)”與“生產(chǎn)不安全”，“和諧不穩(wěn)定”與“穩(wěn)定不和諧”等等，嚴肅的政治話語被如此不嚴肅地解讀，可見“兩難”真是無孔不入，必須直面和回應。

　　那么，這些所謂的“兩難”，是真正的“兩難”嗎？答案很可能是否定的，我們后面會做出說明。可問題是，這些“兩難”被我們那些發(fā)展的主政者們真心誠意地視為“兩難”，實實在在地當作“兩難”。

　　之所以如此，是因為這些“兩難”是一種“洞穴假象”。

　　所謂“洞穴假象”是指社會群體由于其立場、位勢、能力等因素不知不覺中形成一種符合其自身利益的思維方式與行為模式，在這種思維與行為的驅(qū)使下形成了他們眼中的“世界觀”。這種“世界觀”對他們來說是真實的，他們并不自覺其中的偏頗與荒謬；在這種“世界觀”的導引下，他們的諸種行為在他們看來都是真誠的，他們意識不到當中的虛偽與可笑。因為他們處在了他們自己的“洞穴”中。

　　而且，當這種“洞穴假象”持續(xù)相當長一段時間以后，就會形成相應的制度結(jié)構與社會意識，讓后來者與新進者無可逃避地鎖定在既有的路徑上。在這樣的情境下，既有的體制、既有的格局、既有的路徑、既有的觀念，甚至包括既有的毛病都是天經(jīng)地義的，任何“走出洞穴”的質(zhì)疑、哪怕是善意的建議都會面臨很正規(guī)的責難。你怎么能心懷叵測來“拆臺”？你怎么能不講情面去“破局”？

　　于是乎，大家都在真誠與努力中不斷地左邊補一下臺，右邊再消一下火。如此這般，中國發(fā)展怎能不步履蹣跚？

　　但這樣的步履蹣跚究竟能走多遠？還能走多久？

　　勇于像鳳凰浴火重生

　　在“兩難”中彷徨是沒有前途的，但要跨越“兩難”，首先要走出“洞穴假象”。

　　我們剛才講“洞穴假象”主要針對的是中國社會主政發(fā)展的各方人士，其實“洞穴假象”遍布整個中國社會的每一個群體。“洞穴”表面看是階層意識的覺醒與捍衛(wèi)，背后是社會階層的疏遠與隔膜。

　　中國社會這些年來，在階層分化方面做了很多工作，走得也比較遠，但在階層和諧方面關注得不夠，考慮得不多。可問題是在中國社會一個階層與群體能完全不考慮別的階層獨自存在下去并過得自得其樂嗎？

　　人不能選擇創(chuàng)造歷史的環(huán)境，只能在既定的，甚至是十分確定的條件下開始自己的工作。當我們承認自己是一個中國人的時候，就意味著我們必須承認自己是13億這個群體中的一分子，不管這個群體有多么的不盡如人意；當我們宣稱要推進中國發(fā)展的時候，就意味著必須為中國960萬平方公里上每一寸土地今天、明天、后天的發(fā)展負責，不管這是一個多么不可能完成的任務。離開了這兩條，社會公眾就有理由懷疑你又進入了自己的“洞穴假象”；離開了這兩條，就只是你的發(fā)展、是你區(qū)域的發(fā)展，而不是大家的發(fā)展、不是中國的發(fā)展。

　　所以為了中國，也為了中國社會的每一個人，我們需要共同走出各自的“洞穴”，來到陽光下，來到大地上，形成我們共同的意識，“中國意識”。

　　當我們從“中國意識”出發(fā)，就會發(fā)現(xiàn)根本不會、也根本不應該有什么“兩難”：

　　——中國發(fā)展在時間上是一個有機連貫的整體，不能被裁成你的任期、我的任期，我走之后哪管洪水滔天。飲鴆止渴式的增長，除了對當下發(fā)展主導者有好處外，對社會、對民眾沒有任何益處，一時的寬松導致無盡的滯脹，泡沫破滅后埋單的還是社會與民眾，這種不能實現(xiàn)整個中國社會持續(xù)健康發(fā)展的“增長”不要也罷；不惜血本維穩(wěn)，不擇手段遏制上訪，除了給當政的人士一時的清靜與安穩(wěn)外還能有什么？氣還在鍋里，火還在地下，這種不能實現(xiàn)人民群眾過上更好生活新期待的“穩(wěn)定”沒有也無妨。

　　——中國發(fā)展在主體上是13億中國人全部，不能被三六九等分成先富起來的、不需要考慮的、可以被犧牲的等等。職業(yè)分工的不同不能成為權利不平等的借口。現(xiàn)在中國的一些大城市、發(fā)達地區(qū)琢磨著實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級，要把勞動密集產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到它們的疆域之外，姑且不問它們能否成功，更嚴肅的問題是，它們能把低端勞動者趕出城市，中國社會能把密集的勞動大軍轉(zhuǎn)移到中國之外嗎？

　　讓中國3億人過上美國人的生活，中國現(xiàn)在已經(jīng)做到了，甚至這些人過得比美國人還要好；但是要讓中國13億人過上美國人的生活，就不是一件容易的事情。可是沒有13億人最終的共同小康，部分群體先富起來不僅沒有任何價值反而遭人厭惡。

　　為了整個中國和全體中國人，沒有什么神圣不可打破的東西，沒有什么絕對不可逾越的禁區(qū)。所謂“兩難”不過是截桿療傷，箭頭還在身體里，不敢、不愿斷臂求生，生命遲早不保；基于“中國意識”勇于破局，敢于拆臺，鳳凰浴火重生則是一個嶄新而又有活力的中國。

　　用信仰凝聚國家共識

　　我們希冀鳳凰的浴火重生，可是浴火既可能重生，也會灰飛煙滅。中國這只鳳凰要真能浴火重生有賴于我們剛才所說的“中國意識”的確立、認同與被實踐。

　　政治權力不被約束要出問題，資本的力量、知識的手段不被約束同樣也會出現(xiàn)問題，甚至深層的問題。中國社會這些年來財富群體出現(xiàn)的速度之快、規(guī)模之大、檔次之高讓國際社會瞠目結(jié)舌，尤其是在非殖民的，而且還是社會主義制度背景下，更是讓人不可思議。這里面固然有社會變革釋放的巨大活力，有國際貿(mào)易提供的廣闊空間，但對中下層社會民眾權利的擠壓是一個不可忽視的因素。中國社會普通民眾為中國改革與發(fā)展做出的貢獻、支付的成本、分擔的代價也許沒有納入我們的統(tǒng)計報表，但不能不進入我們社會良心的賬本，更不會不進入未來中國發(fā)展雷區(qū)的備忘錄。

　　但我們的一些政治精英、經(jīng)濟精英、文化精英們似乎并沒有意識到這一點，總認為中國社會對自己的貢獻認識不充分，回報不夠多。反正是市場經(jīng)濟，只要能用市場手段(不管是真的市場手段還是狐假虎威的官商結(jié)合)，能多拿一點絕不謙讓。“窮人就應該買不起房”，“城市不是誰想進來就能進來的”，當他們說這些話的時候，等于旗幟鮮明地讓自己站在了社會大眾的對立面。

　　但問題是，普通的社會大眾能甘于如此嗎？

　　有人說，只要實行民主，一切萬事大吉。是這樣嗎？

　　民主絕不僅僅是在會議大廳中的口水戰(zhàn)，也不只是談判桌上的討價還價。底層民眾沒有知識、沒有技能，也沒有興趣去參與這樣的儀式，這不是他們的比較優(yōu)勢。

　　如果說知識是社會精英的力量，那么憤怒就是社會底層的武器。底層民眾認為沒有得到他們應該得到的東西，他們的憤怒就會像野草一樣蔓延。

　　所以在一個社會分層明顯，社會差距比較大，尤其是底層社會群體絕對數(shù)量巨大的社會中實現(xiàn)民主、踐行民主，必須去了解和“贖買”憤怒與暴力，讓憤怒和暴力不必要爆發(fā)、讓暴力不值得去爆發(fā)。

　　不同階層、不同群體維護自己的利益，表達自己的要求，天經(jīng)地義、無可厚非，這也是民主的精義所在；

　　但不同階層、不同群體兼顧他人的利益、尊重他人的要求，不能漠視、無可逃避，這更是民主的命脈所在。

　　那么如何才能在已經(jīng)漸現(xiàn)隔閡的社會狀態(tài)中凝聚 “中國意識”呢？

　　依靠信仰。

　　我是一個中國共產(chǎn)黨人，我從不回避自己的信仰。我們不把自己的信仰強加于別人，但我們有責任也有權利宣揚自己的信仰。

　　為社會精英的發(fā)展提供良好環(huán)境，但要制約其無度的要求；為社會大眾保障基本權利，但要化解其非理性的行為。求同存異，和而不同，由此而凝聚中國意識，形成國家共識。在當今中國社會能擔當此任者，唯有執(zhí)政黨本身。

　　固然執(zhí)政黨的一些行為在現(xiàn)代中國發(fā)展中還有很多不盡如人意之處，它的一些成員甚至還有很多不應該之舉，與中國社會實現(xiàn)更好發(fā)展的愿望和中國民眾過上更好生活的新期待相比較，還有相當?shù)牟罹唷５珓諏嵗硇缘刂v，在當下的中國，無視中國共產(chǎn)黨的存在而搞什么社會變革不是空談就是幼稚。

　　更何況中國共產(chǎn)黨三十年來的所作所為已經(jīng)證明它能為社會精英所接受，中國共產(chǎn)黨的宗旨信仰又使得社會大眾可期待。只要中國共產(chǎn)黨把自己在黨章中宣示的“除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益”的要求體現(xiàn)在執(zhí)政的實踐中，如何會得不到社會的認同與信服。“壁立千仞，無欲則剛”。一個社會有7000多萬沒有自己的利益，甘為社會為他人奉獻的群體，有什么樣的隔閡不能彌合，有什么樣的力量不能征服，有什么樣的奇跡不會發(fā)生？

　　

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