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哈耶克的認識誤區
從一定程度上講，正是發源于二十世紀八十年代的前社會主義計劃經濟國家的自由化和私有化改革浪潮及其政治和經濟后果迫使人們不得不重新思考這場思潮所依據的那些理論前提的可靠性。但是，當我們開始深入的進行這項理智工作的時候，我們發現，思考和追索的邏輯本身很自然的將我們的眼光集中于被這些理論前提所否棄的那些社會科學哲學的基本
方面。這些基本方面就是哈耶克在對于他那個時代的社會主義全能認識發起攻擊的時候，同時也予以徹底否棄的社會生活領域的規律問題。
事實上，在哈耶克對于所謂人類的自負進行猛烈抨擊的同時，他也使得后來的知識分子，尤其是信奉自由主義思潮的知識分子對于社會生活和民族國家的認識過分簡單化了，其結果是走向了另一個極端，即認為歷史是人們依據自由的原則進行選擇的結果，只不過這種選擇是否導致成功的社會實踐完全取決于進化論意義上的自然選擇和優勝劣汰。因此，在哈耶克那里，對于個體知識的倚重就如同對于個人自由的倚重一樣重要，與此同時卻徹底摒棄了普遍知識的意義和價值。在哈耶克那里，并沒有解決拋棄全能知識之后的人的行動準則問題。盡管哈耶克承認諸如法律、制度和道德認識等等形式的規則存在，但是他更大意義上是將其視為某種習慣，而沒有也不承認其背后的規律性問題。在這樣的認識背景和知識結構內，哈耶克體系所遇到的一個基本的難局就是如何來解釋發展和進步的可能性問題。我們知道，在哈耶克那里，這個問題是通過求助于自生自發的進化論過程予以解決的。整個資本主義社會的發展歷史最后就被歸之于這樣一種自生自發的過程。在哈耶克所處的時代，資本主義已經有了長足的發展并且達到了它的鼎盛時期，因此，當哈耶克用這種簡單化的進化論思想來補充其以個人自由主義為基礎的思想體系的時候，其中所包含的認識錯誤很難為當時的人們所識破。
但是，社會主義在許多國家事實上也是千千萬萬男男女女的歷史選擇之一，并且這種選擇在它的初期階段受到了人民的集體擁護和歡迎。否則，人們就無法解釋，為什么社會主義會從起初只是極少數人掌握的思想和原則急劇轉化為一度洶涌澎湃的社會思潮，并且在某些國家和某些時期取得了偉大的成就。社會主義計劃經濟體系之所以難以為繼，只是在這個制度的內在邏輯發展到了極致，也就是在個人自由和社會關系的協調之間達到不可調和的階段才呈現出來的。因此，人們不能否認社會主義的社會組織方式在特定歷史時期的獨創性，就如同人們不能否認蘇聯發射人類第一顆人造衛星是人類創新的智慧結晶一樣。
退一步講，假如社會主義之所以難以為繼就是因為個人自由的喪失，假定這種個人自由得以實現的最好社會組織形式就是自由市場和民主制度，那么，只要將這種政治和經濟制度移入社會主義國家，理論上似乎就能一勞永逸的解決民族國家的最佳選擇或發展問題。人們看到，那些為前計劃經濟國家提供改革藥方的國際金融組織和西方學者們在一開始恰恰就是這樣想的，也是這樣做的。結果卻是把事情弄得一塌糊涂。從理論上講，這些人并沒有完全繼承哈耶克的整個思想體系，更沒有用哈耶克完整的思想體系來指導民族國家的制度轉型。意識形態的需要使得迅速推進制度轉型成為一種政治任務，而當這種政治任務同民族國家既得利益階層的需要合為一體的時候，形勢就必然急轉直下了。
顯而易見，哈耶克的后繼者們在這里甚至于比哈耶克本人還要簡單化。因為正如以上所指出的那樣，在哈耶克那里，以個人自由選擇和市場機制為基礎的社會運動，是以漸漸的、長期的和自生自發的優勝劣汰過程作為補充的。因此，在他看來，能夠成為社會最優組織形式的市場和民主制度，理論上也只能是長期進化和選擇的結果，而不能一蹴而就。否則的話，哈耶克攻擊社會主義全能認識是致命自負的觀點就會反過來成為攻擊他自己的利器。因為，在缺失了長期進化和自然淘汰的情況下，認定靠私有化和民主化的原則就能夠立竿見影解決民族國家的發展問題，同樣也是一種致命的自負，同樣也是一種自以為是的全能認識的翻版。
因此，不僅本書所特指的所謂規范理論存在認識上的誤區，這種誤區甚至于在哈耶克那里就已經存在了。而導致這一系列認識誤區的根源，恰恰就是哈耶克及其后繼者在把個人自由和個人選擇作為首要原則的同時，徹底的回避和否認了那些制約著這些自由和選擇的社會規律的存在。
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