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抽象理論的誘惑
對于民族國家的眾多人們為何在短時間內就形成對于模式化的崇拜心理和無批判的接納，以至于罔顧這些國家的歷史和現實條件，以至于一邊倒的同過去的制度決裂，以至于逐步釀成革命的風潮而一發不可收拾，還有一個基本的原因，那就是在人類生存條件里自始至終存在的內在矛盾，這就是理論和實踐的矛盾。這種矛盾的存在使得人們極易于不分青紅皂
白的將抽象理論強加于現實，換句話說，人類的天性就傾向于隨便亂用理論于實踐。這種情況在人類對于自身實踐的本質和社會科學的認識還十分有限的時候，更是如此。
這似乎是同一事情的兩面性。一方面，抽象理論因為其本質上的屬性，它在實際生活中的功能總是有限的，或者用一種較為科學的方式來說，它起作用的方式總是嚴格限定了的，排除了復雜形勢和環境因素的，因而只能在假定的簡單化了的背景環境下才能奏效的。另一方面，人類的天性又總是誘惑我們無批判的運用理論。在集體意識被無意識所掌控的歷史背景下，這種誘惑往往能夠釀成巨大的社會思潮，在這種勢如狂風暴雨的思潮裹挾面前，集體意識中的理性力量似乎降到了極點。然而，這兩方面都表明了規范理論在不加限定時套用于現實時的荒謬性。
人類實踐是一系列社會關系及其相互作用的總和。同單純的自然物質之間的關系和相互作用相比，對于人類實踐的認識要困難得多。不過，如果僅就理論的品質而言，對于自然物或自然界現象的認識同對于社會現象的認識一樣，似乎都是對于實際事物的某種抽象的結果。現實也好，實踐的事物也好，對于試圖認識它們的人來說，都是以復合的方式、具體的方式存在著。除此之外，任何事物的存在都始終處于同環境或背景的相互聯系和相互作用中。至于人的理論，無論是自然科學的理論也好，還是社會科學的理論也好，則總是基于對于事物的抽象才能成為人類精神的邏輯形式。因此，理論總是以抽象的方式存在著的。它與實際事物的關聯乃在于它是或者不是事物的某種被抽象的方面在觀念中的存在。例如，在自然事物中由于質量的緣故，彼此之間存在著吸引力。自然科學理論對于吸引力的認識借助于數學的形式使之成為抽象的引力理論。這種理論使我們認識到了物質之間客觀上存在的這種力的相互作用。因此，在純粹的試驗或者工藝條件下，我們可以反復重復和驗證這種力的相互作用原理，并且可以將其用于為人類造福，可以制造出相同規格和相同型號的產品。對于社會科學理論來說，它的研究方式也是試圖通過抽象的方式分離出人類事務中某種普遍特征。比如說，由于個體與社會的相互關系是個人一生下來就不得不依賴的生存形式，因此，個體在不得不依賴社會的存在形式之外，每個個體都會天然的存在著尋求自由的傾向。但是，雖然社會科學同樣可以通過抽象的方法將個人尋求自由的本質特征從復雜的社會背景中抽離出來，它卻不可能將這種抽象理論通過某種純粹的試驗條件還原回去。因為，雖然客觀上確實存在著個體尋求自由的本征特征，但是，個人尋求自由的方式幾乎從來就沒有重復的，總是隨著環境的不同而不同，總是隨著時代的不同而不同。這種不同并非僅僅源于人的意識或主觀能動性，而在于人總是在依據自己對于周圍環境的認識調整著他或她尋求自由的方式方法。人總是在自覺的解決他或她的需求。他或她尋求自由的問題意識和問題的解決方式總是隨著主客觀條件的變化而變化著。在這里有兩個相互聯系的方面值得特別注意。首先，個體在提出問題和尋求解決方式的時候必然伴隨著對于他或她周圍環境的認識。這些認識中的某些可能是科學的，比如說，價格由供需決定的規律。某些可能是來自于制度約束的常識，比如，不能造假，否則就會受到欺詐罪的起訴。其次，對于他或她來說，即使掌握了追求經濟自由的相關所有知識，他或她也決不會被動的或者注定要按照某種方式行事。相反，他或她總是在尋求著創新，追求著獨特的方式來解決問題。而所有的自由主義學說大概都絕不會否認，這種追求創新的性格不僅是人類生存的必然，而且恰恰構成自由的本質。
由此可見，雖然社會科學同樣可以通過分析和邏輯的形式形成對于人類事務的理論認識，但是，這些理論認識永遠不能簡單的還原到現實中去，也就是說，永遠不可以照搬到人的具體實踐過程中去。因為，不象自然科學理論，社會科學永遠不可能將其運用的對象還原成某種純粹的形態。不僅如此，社會科學希望運用的對象，無論是個體的實踐，還是民族國家的實踐，還是某種階級或家庭的實踐，這些實踐著的主體本身就總是在行動著，創造著甚至于想象著。換言之，社會科學理論，即使是在形式化了的條件下，比方說，某種經濟模型，不僅僅只是在抽象的條件下才存在于觀念而不是現實中，而且總是在說著過去的即歷史的故事。這種界定涉及到社會科學的性質。實踐著的主體，總是在認識著、提問著、想象著并做著決定，社會科學理論的用途不過是在為這種認識、提問、想象和決定提供參照，而決不能取代這種自主決定。至于自然科學的公式，在實際應用中，甚至需要分毫不差。否則，社會科學理論的運用就會導致違反人類活動的本質，即違反了通過問題意識和解決問題的決定來不斷創新和尋求自由的人類生活的本質。
人類實踐的本質和社會科學理論的這種相互關系性質決定了，社會科學理論的真理性并不在于尋求自然科學理論一樣的實用性和適用性，社會科學理論在任何情況下，都不具備自然科學理論的普適性標準。至此可以看出，自由主義經濟和政治學說在將某種抽象的制度模式強行運用于民族國家的實踐中去，是犯了多大的本質上的錯誤！通過我的分析可以發現，事情到了最后竟成為這樣一種局面，那就是，致力于到處推廣自由主義政治和經濟學說的人們，實際上本身就已深深陷入違反人的實踐本質和自由的荒謬境地。旨在推廣自由的行為因為粗暴踐踏了人類社會實踐的本性和自由決定的權力，成為地地道道的暴君行為，并且將正常的社會生活秩序弄得亂七八糟，將民族國家本來可以演進的更好的社會實踐扭曲得不像樣子。人們幾乎可以從所有實行激進改革的轉型國家那里找到這樣的證明。在這種情況下，還能指望在革命的同時保持持續的經濟增長嗎？
因此，為了使民族國家的生活實踐更有效率更富于創新，同時也是為了在當代歷史形勢下后發國家的發展更加經濟和更好，人們必須對于社會科學理論的本質規定和運用價值進行科學的定位，否則，就會經常陷入蒙昧和非理性的境地，就難以擺脫來自于那些被捧得很高的規范理論的誘惑，這些誘惑時時刻刻都在干擾和妨礙著民族國家正確決策的能力和思考。在現今社會和認識水平深受限制，尤其是對于社會科學理論和自然科學理論的本質、區別以及合理適用的范疇、范圍等等一系列問題存在大量模糊和糊涂意識，在有關于這些問題的社會常識還存在大量誤區的歷史環境下，這種貌似科學的模式誘惑和規范理論的誘惑，都需要時時刻刻加以理性辨別，以免誤入歧途。
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