昱熹唐代著名詩(shī)人徐寅詩(shī)
近日，約了好久的張有清先生總算有了點(diǎn)空，遂前去登門拜訪。
原來(lái)張先生的忙跟那些“趕場(chǎng)”的藝術(shù)家的忙是不同的，用他的話說(shuō)，就是“我在享受寂寞”。如何享受寂寞？答案還得到他的創(chuàng)作中去探詢。
初看張先生的作品就令人興奮不已，好像對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法迷茫已久又企盼已久的作品終于出現(xiàn)了。曾幾何時(shí)，我們不斷問(wèn)詢，作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶的書(shū)法藝術(shù)，何時(shí)才能走出象牙塔去觸動(dòng)千千萬(wàn)萬(wàn)普通人、現(xiàn)代人的心靈，讓更多充滿活力的傳承者將它傳播下去。當(dāng)我們看到張先生的作品時(shí)，感到這個(gè)歷史性的時(shí)刻真的撲面而來(lái)了。比如觀其《晝耕夜誦》圖，在一幅好似映著圓月及嵌滿鵝卵石的“淺潭春水月夜圖”上書(shū)寫(xiě)著“晝耕夜誦”幾個(gè)字，真是別有一番韻味！不知不覺(jué)就好像回到那寧?kù)o而遙遠(yuǎn)的月夜……給人諸多的教益和無(wú)限的遐想。再讀他的《敦煌》、《松韻泉聲》，分別以敦煌壁畫(huà)和松山瀑布的物像作背景圖案，那朦朧神奇的敦煌繪畫(huà)和巍峨沁心的松山景象仿佛就在眼前！還有《臥游五岳》的“臥”字，先生將它寫(xiě)成好像半睜睡眼狀，加上似是而非的朵朵白云飄然而過(guò)的背景圖案，觀之賞之，誰(shuí)能說(shuō)這不是精心構(gòu)思的佳作呢？這些書(shū)藝不再是抽象的了，而更像畫(huà)龍點(diǎn)睛。那些不同的字義景象會(huì)召喚讀者駕馭著想象的翅膀，穿越時(shí)空的隧道，飄向一種又一種幻境。這就是自90年代初期，張先生逐漸探索出“書(shū)畫(huà)合一”的表現(xiàn)手法（先生稱之為“我的夢(mèng)想2＋1”———中西繪畫(huà)色彩的融合＋中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法于一體），即給“素底白字”的寫(xiě)模式增設(shè)色彩萬(wàn)千的機(jī)理圖像，再把漢字筆墨置于圖像背景中，使字義、書(shū)藝、音樂(lè)韻律與背景圖像渾然一體。張先生酷愛(ài)把玩、細(xì)琢漢字結(jié)構(gòu)的萬(wàn)千造型，每得奇趣。如他拿漢《禮器碑》中的“舅”字（還有“好”字、“秋”字等約定俗成的偏旁與基字的位置交換）作比，變上（中）下結(jié)構(gòu)為左右結(jié)構(gòu)，再把“男”字一撇夸張彎曲加長(zhǎng)，形成“環(huán)抱”趨勢(shì)，便會(huì)趣從中來(lái)。就像他說(shuō)：漢《石門》摩崖石刻，筆致含蓄凝練，點(diǎn)畫(huà)、橫豎、撇捺粗細(xì)近乎一致，且結(jié)構(gòu)大小變換生動(dòng)、內(nèi)涵豐富、妙趣橫生。其中“命”、“升”等字，下垂之筆特別長(zhǎng)，為漢隸其它石刻所罕見(jiàn)，長(zhǎng)槍大戟的長(zhǎng)豎，顯現(xiàn)出奔放心意。漢《乙瑛》波磔分明、體態(tài)動(dòng)人，主次筆畫(huà)舒展自如，“故”、“遇”之捺伸，“魯”字撇伸，“釋”字蠶頭燕尾，有伸有縮，“報(bào)”字的捺取斂勢(shì)，求不平正中之平正。漢《禮器》瘦勁如鐵，卻一字一奇，全碑多數(shù)字平正而不呆板，合理地巧用點(diǎn)畫(huà)的伸縮、粗細(xì)，創(chuàng)造空間美，其“糧”字左拉右拽互為依靠，“磬”字上伸下縮，上開(kāi)下合，應(yīng)用左縮右伸參差錯(cuò)落，使其體態(tài)優(yōu)美，顧盼有情，奇正相生，于筆里毫間將書(shū)者的靈動(dòng)才情躍然紙上。這也正是張先生博覽碑帖和縱觀生活所總結(jié)的著名的“扁擔(dān)論”———他在登黃山、泰山、華山時(shí)發(fā)現(xiàn)了挑夫的高超挑技：挑夫根據(jù)兩端貨物輕重、傾斜度的不同而不斷調(diào)整人物間距，把握平衡，從不跌跤。就好像書(shū)法結(jié)構(gòu)中的布白（即計(jì)白當(dāng)墨），生動(dòng)有趣。
張有清先生之所以對(duì)“字”有如此豐富的感覺(jué)，源于他對(duì)生活各個(gè)層面養(yǎng)分的汲取及細(xì)心觀察所致。他經(jīng)常云游四海，不僅遍賞名碑石刻，還有著一雙善于從平凡中發(fā)現(xiàn)美的眼睛，喜觀日出日落、樹(shù)木花草、寵物爭(zhēng)斗、建筑造型等，直攝人間百態(tài)、世間萬(wàn)物之美融于書(shū)藝，他也因此常在癡迷中被人撞倒反而向他人道歉。
無(wú)論是嘗試書(shū)畫(huà)合一還是探索字體變換，抑或是觀察生活，張先生都是在為尋找易于被現(xiàn)代人接受、有益于推廣中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)方法而探索創(chuàng)新。他要找到一種更加完美的藝術(shù)表達(dá)，并終其全部精力去完成這一使命。他無(wú)愧于自幼習(xí)練繪畫(huà)、而后沉醉翰墨三十余年，無(wú)愧于“書(shū)法家”這個(gè)稱號(hào)。他這種綜合表達(dá)不僅能融合西方油畫(huà)和中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)，更能借助色彩和繪畫(huà)的力量來(lái)調(diào)動(dòng)更多、尤其是新一代年輕人的審美潛能。因此說(shuō)張先生為書(shū)藝立下了一個(gè)新的里程碑并不為過(guò)。
當(dāng)然，并非符合現(xiàn)代審美趨向的都是違反傳統(tǒng)的。事實(shí)上張先生恰恰屬于“傳統(tǒng)功力派”的典型代表。他認(rèn)為“在書(shū)法藝術(shù)上1＋9所得不是10，而可能是0.1、甚至0.01。因?yàn)橹袊?guó)書(shū)法猶如河流小溪匯成的浩瀚大海，博大精深，如果不知過(guò)去的先賢們創(chuàng)造過(guò)什么，淘汰過(guò)什么，就必然會(huì)錯(cuò)把沼澤當(dāng)湖泊，誤認(rèn)小井為潛灘”。因此，他對(duì)書(shū)藝創(chuàng)作的信條是“繼承、繼承、再繼承、創(chuàng)新、創(chuàng)新、再創(chuàng)新”。
顯然，張先生是位勤奮而敏思、積極而健康，熱愛(ài)生活、胸襟開(kāi)闊的書(shū)法藝術(shù)家，他在構(gòu)筑一個(gè)不只是為他個(gè)人陶醉的極樂(lè)世界。當(dāng)他試圖給予更多人美的享受時(shí)，這個(gè)時(shí)代的普通人也開(kāi)始向他揮手致敬了。因?yàn)樗诓粩嘞龑徝栏裟ぁ寱?shū)法藝術(shù)成為人們情感溝通的共同語(yǔ)言，他會(huì)讓普通人驚呼：原來(lái)書(shū)法藝術(shù)就在我們生活中間！因而獨(dú)處對(duì)張先生來(lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)都是充滿活力的美好時(shí)刻。因?yàn)樗选凹拍碑?dāng)作是一種享受，而非苦澀。
《市場(chǎng)報(bào)》 (2004年12月03日 第二十四版)
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