新教改革與價格歧視

　　唐學(xué)鵬

　　偉大的亞當(dāng)斯密說過，宗教也是個經(jīng)濟人組織(《國富論》)。顯然，中世紀(jì)的天主教符合這個定義，天主教在中世紀(jì)從組織學(xué)角度看，已經(jīng)非常嚴(yán)密成熟。它有完善的天主教教義，并且有一大批人進行市場開發(fā)型的教義創(chuàng)新。設(shè)立了宗教裁判所，來保持教義深度開發(fā)的主導(dǎo)權(quán)在自己手里，打擊當(dāng)時在西班牙徘徊的伊斯蘭教異教徒。

　　談到中世紀(jì)的天主教，就必然要提到新教改革，因為新教改革是世界宗教改革史最具魅力的話題。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，用國家權(quán)力支持的宗教壟斷是無效的，他們獲得了龐大的租金，但這也給予潛在競爭者進入的機會。(Iannaccone在1991年對斯密的宗教競爭論述進行了模型化)

　　在天主教勢力最發(fā)達的中世紀(jì)，由于宗教機構(gòu)的膨脹和天主教對猶太教和伊斯蘭教的防衛(wèi)和打擊，天主教有相當(dāng)程度上的財務(wù)危機。起初，為了對付財務(wù)上尷尬，天主教開始了教義創(chuàng)新和產(chǎn)品設(shè)計，臭名昭著的贖罪券于是問世。這意味著1215年拉特蘭會議頒布的懺悔圣事制度的變味。因為只要罪人坦白，坦白就賦予了坦白者身份、地位和價值。但是，天主教宣稱，罪人可以通過交錢的方式更徹底地洗刷罪惡，天堂的門縫也許會因此變得大一點。甚至有些罪惡非錢不能洗刷。

　　對于天主教的產(chǎn)品設(shè)計家來說，如果要保持宗教核心競爭力，而產(chǎn)品需求者面臨的是不一樣的效用函數(shù)支付預(yù)算，比如窮人，他更樂意質(zhì)量優(yōu)質(zhì)(贖罪等級較高)但價格不貴的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品對于窮人來說，需求彈性較高，也就是說，如果其他宗教提供更便宜的產(chǎn)品，那么他們轉(zhuǎn)換信仰的可能性則更高。尤其歐洲當(dāng)時遭受著黑死病的肆虐，對于大自然，主和人心的不可測不確定使得轉(zhuǎn)換原有信仰是件容易事。(當(dāng)馬丁一古腦取消了贖罪券，可知馬丁的教義改革吸引力有多大)

　　但從贖罪券的價格看，盡管產(chǎn)品成本相同，但出價不同，比如貴族強奸了女人所交的懺悔費要遠遠高于一個農(nóng)夫的沖動經(jīng)濟后果。教會所做的，正是價格歧視。

　　天主教啟蒙級財富創(chuàng)收大師是教皇GREGORY VIII，他主持了發(fā)行贖罪券的工作。他粗略地對罪行進行了劃分，從某種程度上，這是一次略帶保守氣質(zhì)的嘗試，他把罪行劃分為不可饒恕的罪行和可寬恕的罪行。

　　那個時代，杰出的天主教商業(yè)設(shè)計家層出不窮，他們設(shè)計出漂亮精密的價格歧視條文。他們對于罪行與罪行間的貨幣差別竟然具有效用基數(shù)論的先驅(qū)般色彩。終于在1501年，也就是教皇HENRY VII主持工作的時候，直到新教皇HENRY VII手上，天主教宏大的價格歧視工程完整奠基。

　　梵蒂岡于1512年還對這工程進行了維修和改進。梵蒂岡聘請的是當(dāng)時最著名的銀行家德意志人FUGGARS ，F(xiàn)UGGARS又增加了一些稅種，這些稅種與窮人無關(guān)，都是建立在富裕的高級教士和貴族身上。同時FUGGARS根據(jù)市場狀況來決定贖罪券設(shè)計的走向， “我們需要更多地賺更穩(wěn)定的常態(tài)的犯罪行為的錢�！盕UGGARS的智慧拿到21世紀(jì)依然令人傾倒，因為他的市場細分觀念和消費者模式歸類觀念正在走俏越演越烈，各類教科書都在聲色俱厲地兜售。(PELTZMAN 1976)

　　一般來說，實施價格歧視需要兩個條件，一個是分割的市場，富人和窮人，老人和孩子，婦女和男人，這些都能作為分割的市場。另一個條件是不能利用分割的市場來套利，如果我可以從老人手中買到半價票(如果我以60%的價格買只有老人才能得到的半價票)，那意味著對我進行全價的市場定價策略完完全全地破產(chǎn)，這個價格歧視就崩潰了。

　　于是，商業(yè)頭腦周密的天主教市場分析家們便意識到，施行價格歧視，教會就需要在“收入信息”上進行投資。準(zhǔn)確地說，教會需要的是信息，這些人的“罪行”等級以及他們的收入情況。因為只有真實地了解這些宗教安慰性服務(wù)品的消費者的真實情況才能有效地實施價格歧視。

　　美妙的是，13世紀(jì)發(fā)起的各項旨在偵探教民隱私的制度創(chuàng)新出臺，有力地彌補了獲取個人秘密信息機制上的空白。譬如聽罪制度就是一個重要的宗教制度安排。一個聽力健全的牧師躲在幽秘的門板后面，虔誠的教徒跪拜與前，向牧師和心中的主傾吐內(nèi)心的聲音。他們袒露自己所有的邪惡和秘密，事畢獲得內(nèi)心的平靜與喜悅。而牧師用心或者用筆快速記錄和勾勒著該教徒的為人和經(jīng)濟走勢，獲得第一手的罪行等級資料，全面掌握教徒的收入流狀況和其他個人信息(偏好)。在那個時候，牧師的地位類似于現(xiàn)在的個人資信機構(gòu)。

　　這可以解釋為什么天主教會非常厭惡高利貸。在他們看來，高利貸就等同于不勞而獲的“偷竊”。在一般人眼睛，反對高利貸的盤剝無疑隱含著教會道德上的判斷，但實際上，我們可以想象：一個教會控制的農(nóng)業(yè)社會，教會和貴族地主分享權(quán)力，教會對全社會實行神稅和贖罪券的價格歧視，土地越來越集中，佃農(nóng)階層變得更加穩(wěn)定和勢單力薄。也就是說，所有的租金通道是酣暢而穩(wěn)定的。而高利貸行為則明顯對教會的租金體制產(chǎn)生干擾，原因在于，高利貸行為鼓勵了高風(fēng)險的利潤導(dǎo)向行為，它會促使借貸者的收入分配急劇變化，而這些都對租金體制的價格歧視非常不利。

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