世說經(jīng)緯：美國平等主義的新浪潮

　　舒煒

　　近來由于新奧爾良的颶風(fēng)沖擊，布什總統(tǒng)的威信乃至能力都被大大地質(zhì)疑。美國的自由派報章抓住時機，不遺余力地深入剖解、批判，更多的好事者甚至認(rèn)為：由此一事件開始，美國保守派面臨由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)口，不久就要走下坡路了。

　　但實際的情況真會如此嗎？在筆者看來，美國的保守浪潮遠(yuǎn)未終結(jié)，甚至還將有更為深刻的發(fā)展。我們不妨以略微長遠(yuǎn)的眼光來看待美國歷史的脈動：事實上，像美國革命、安德魯·杰克遜當(dāng)選總統(tǒng)、進步主義改革運動、羅斯福新政這些分水嶺式的重大事件，會促使歷史學(xué)家們?nèi)タ疾爝@些變化得以產(chǎn)生的思想和文化背景，而今日看來，羅納德·里根當(dāng)選總統(tǒng)和上述現(xiàn)象一樣，被認(rèn)為是改變了美國歷史方向的大事。現(xiàn)在應(yīng)該很容易就能看出，在1980年總統(tǒng)選舉的前后各十年時間里，美國知識圈內(nèi)的保守主義主張的流行程度較以前大為提高。

　　時至今日，保守的潮流有增無減，更值得注意的是，堅持保守立場的并非一般以為的中老年人，而恰恰是美國的青少年！根據(jù)北卡羅萊納大學(xué)的社會學(xué)家克里斯汀·史密斯(Christian Smith)帶領(lǐng)133個專家經(jīng)過了4年深入調(diào)查研究得出的結(jié)果發(fā)現(xiàn)：美國絕大多數(shù)的青少年都相信上帝的存在；而且，信教的青少年往往對于性和其它價值觀比不信教的同齡人表現(xiàn)出更趨保守的意識，而他們在精神健康、學(xué)術(shù)成績、社區(qū)融入等多項評比中都比無神論青少年做得更好，他們更加關(guān)心他人，信任大人，并盡量避免做出危險的行為。按照這一趨勢，未來的美國人和精英分子將更趨于保守。

　　在這樣一個大的時代潮流之下，民主黨去年大選慘敗于“價值”題目之后，在有關(guān)宗教價值的論題上繼續(xù)潰不成軍。共和黨牢牢把握著美國民情走向，占據(jù)著意識形態(tài)的制高點。布什政府在新奧爾良的颶風(fēng)沖擊中的失誤，實際并不構(gòu)成布什的致命傷。正如2004年一位俄亥俄州選民在投票時所說：“這四年我收入少了三分之一，但我不會責(zé)怪布什。工作來了又去，但信仰卻是永恒的。”——面對這場颶風(fēng)，支持布什的選民大多仍會堅持這樣的論調(diào)。

　　美國共和黨所領(lǐng)導(dǎo)的這場保守潮流，有著深刻的思想背景。尤其是1994年“保守革命”以來，這十年的美國政治文化走向展示出更為豐富的內(nèi)涵。1994年的美國中期選舉，共和黨在國會選舉中獲得壓倒性的勝利，重新奪得參議院多數(shù)黨地位；同時在眾議院也躍居多數(shù)黨地位；并且在州長的爭奪中七十年來第一次占了多數(shù)，全面擊退民主黨。這一“保守革命”的重大意義不僅僅是現(xiàn)實政治自上的，更是在政治文化上的。保守派同時訴諸一系列立法措施，如：加重對犯罪行為懲罰力度的恢復(fù)街道治安法案、針對性泛濫現(xiàn)象的個人責(zé)任法案、針對美國社會家庭破裂成風(fēng)現(xiàn)象的家庭鞏固法案等等，促成了美國社會風(fēng)氣的重大轉(zhuǎn)變。

　　美國一位資深學(xué)者、諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獲獎?wù)吒８駹柦淌冢�進一步把當(dāng)前的保守潮流納入一貫追求平等價值的美國歷史脈絡(luò)當(dāng)中來予以考察。福格爾指出，“平等主義是一種民族道德準(zhǔn)則，或者更準(zhǔn)確地講，平等思想的產(chǎn)生是導(dǎo)致美國從分散的殖民地變成一個統(tǒng)一的國家，并最終導(dǎo)致平等主義成為全民族信條的主要因素之一。”遠(yuǎn)至殖民地時期，美國民眾就在宗教復(fù)興的影響下，開始了他們追求平等的旅程，這個旅程可以用四次宗教上的大覺醒來作為標(biāo)志。這四次平等的浪潮一波又一波，相互重疊，此起彼伏。

　　第一次大覺醒時期是1730年至1830年：在這一時期，加爾文教的宿命觀被改寫，強調(diào)罪人可以通過自己努力獲得拯救；在政治上，為對抗英國的腐敗貪婪，美國的獨立革命興起。隨著革命浪潮的高漲，原有政治方案遭受不斷沖擊而解體，由此則進入第二次大覺醒：即1800年至1920年，宗教的平等觀廣泛傳播，政治上則掀起反對奴隸制的運動、禁酒運動、本地保護運動，南北內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)；第三次大覺醒則從強調(diào)個人罪惡轉(zhuǎn)而強調(diào)社會罪惡，使得宗教意識進一步世俗化，由此有1890年興起、直至20世紀(jì)六七十年代的各種社會運動，限制大企業(yè)，制定勞動保護法律，擬訂高額累進稅，將富人的財產(chǎn)以國家財政手段進行轉(zhuǎn)移支付，彌補窮人的缺失等等，到現(xiàn)在為止，第三次大覺醒當(dāng)中出現(xiàn)的民權(quán)運動和女權(quán)運動仍然如火如荼。

　　然而，隨著平等浪潮的不斷高漲，第三次大覺醒中產(chǎn)生的政治方案(即羅斯福-肯尼迪新政)又面臨新一輪的挑戰(zhàn)。自20世紀(jì)80年代以來，美國社會的各種宗教保守意識重新活躍，標(biāo)志著第四次大覺醒的到來。在這一波浪潮里，宗教上的個人罪惡觀又得到重申；保護生態(tài)環(huán)境、動物權(quán)利、珍惜生命、尊重家庭價值、要求學(xué)校增加更多的價值觀課程等等要求，得到全社會的強烈關(guān)注；美國民眾在大范圍地討論：為什么每個人會有不同的目的感、求知欲、自信心、價值觀？每個人所擁有的精神資源難道不應(yīng)該平等嗎？福格爾特別指出，這第四次大覺醒還只是剛剛開始，相應(yīng)的政治重組方案似乎還看不出眉目，而且這次平等的大浪可能更為復(fù)雜、全面和長期，其后果也更難以預(yù)計。

　　我們都知道，美國從一開始起就是宗教觀念很強的國家，但美國人對平等的追求并非宗教問題，而是政治事件，是政治、經(jīng)濟和技術(shù)復(fù)雜作用的過程。當(dāng)前新起的第四次大覺醒是美國人民重新在道德、精神價值層面追求機會平等、普遍的受教育權(quán)、資源共享的努力，如果說前三次大覺醒是現(xiàn)代主義的平等追求，第四次覺醒則意味著一個性質(zhì)截然不同的后現(xiàn)代主義平等主張，而美國平等主義的未來，則取決于國家能否在保持經(jīng)濟增長的同時，采取一套全新的平等主義改革措施來解決我們時代的一個緊迫問題——精神的不平等問題。

　　換言之，當(dāng)前乃至很長一段時期美國政治的討論焦點都將是倫理價值問題，而決非經(jīng)濟政策、政府能力等等。在個人責(zé)任、家庭價值、道德倫理、

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