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花木蘭成了“鄰家女”，“諸葛亮躬耕地”頻爭(zhēng)議，“愚公故里”商標(biāo)被搶注，老子故里出“新說(shuō)”，韓愈“老家”起爭(zhēng)議，《朝陽(yáng)溝》原型成謎……
河南歷史文化名人資源為何頻遭“鄰居”青睞？
專家揭秘：名人里籍之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，是資源之爭(zhēng)、品牌之爭(zhēng)。
□經(jīng)濟(jì)視點(diǎn)報(bào)主筆 李萬(wàn)卿
木蘭究竟“誰(shuí)家女”
木蘭是我國(guó)古代一位家喻戶曉的代父從軍的女將軍。但是——
木蘭誰(shuí)家女，何處是故鄉(xiāng)？
河南人說(shuō)，木蘭故里在虞城，有木蘭祠為證。
安徽人說(shuō)，木蘭家在亳州，至今遺址尚存。
湖北人說(shuō)，木蘭為黃陂人氏，木蘭山下是其家。
除此之外，木蘭故里還有陜西延安說(shuō)、河北完縣說(shuō)等多種。而目前爭(zhēng)論最激烈、并進(jìn)行開(kāi)發(fā)大比拼的，是虞城和黃陂。
2005年8月31日，黃陂區(qū)木蘭山公園經(jīng)國(guó)家地質(zhì)公園領(lǐng)導(dǎo)小組審定，獲批國(guó)家地質(zhì)公園。
2005年9月3日，《武漢市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展計(jì)劃》出臺(tái)，把黃陂定位于“木蘭故里”，計(jì)劃把木蘭生態(tài)區(qū)建成集木蘭史跡、宗教旅游、生態(tài)度假、會(huì)議接待、業(yè)務(wù)培訓(xùn)于一體的現(xiàn)代旅游文化產(chǎn)業(yè)區(qū)。并且，還要開(kāi)發(fā)以花木蘭為形象的系列旅游紀(jì)念品。
與如此紅火的黃陂相比，河南虞城“木蘭故里”目前多少有點(diǎn)落寞。
9月7日，《經(jīng)濟(jì)視點(diǎn)報(bào)》記者來(lái)到虞城縣營(yíng)廓鎮(zhèn)。
營(yíng)廓鎮(zhèn)有木蘭祠，秋日的午后，游人很少，木蘭祠內(nèi)外靜悄悄。
據(jù)管理人員介紹，木蘭是“千真萬(wàn)確”的虞城人，虞城從唐時(shí)便為木蘭建祠，后多次重修擴(kuò)建。1994年毀于兵火。1981年，虞城木蘭祠被收入《中國(guó)名勝詞典》。1993年陰歷四月初八，在傳說(shuō)中木蘭生日那天，虞城縣舉辦了首屆木蘭文化節(jié)和木蘭學(xué)術(shù)研討會(huì)。自2000年起，商丘市開(kāi)始接手舉辦兩年一屆的木蘭文化節(jié)系列活動(dòng)。
不過(guò)，木蘭文化節(jié)過(guò)后，木蘭故里便“門庭冷落”。
記者舉目四顧，如今的木蘭祠堂大殿已依原樣重建，大殿內(nèi)新塑有木蘭戎裝及木蘭從軍群雕，木蘭祠外，還建有毛澤東手書(shū)《木蘭傳》詩(shī)壁和木蘭陵園。
在虞城，如果說(shuō)“家鄉(xiāng)人”對(duì)木蘭不重視，看來(lái)也是不能成立的，因?yàn)樗麄儾粌H有兩年一屆、規(guī)模越來(lái)越大、規(guī)格越來(lái)越高的“木蘭文化節(jié)”，還有幾十種農(nóng)產(chǎn)品注冊(cè)了“木蘭”商標(biāo)。目前，在該縣，各種賓館、街道、武術(shù)學(xué)校、小吃店等以木蘭命名的企業(yè)、產(chǎn)品及設(shè)施有近600個(gè)。他們創(chuàng)造的“木蘭經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”，也曾讓湖北黃陂人羨慕不已。
不過(guò)，如今湖北黃陂的“大手筆”，確也讓虞城人“倒抽一口涼氣”。
河南名人“鄰家”眼饞
湖北與河南“爭(zhēng)搶”的文化名人，還有諸葛亮。
當(dāng)年，諸葛亮在《出師表》中說(shuō)了一句“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)” ，想不到成了歷史懸案，河南南陽(yáng)與湖北襄陽(yáng)為爭(zhēng)“躬耕”之地，竟然打了上千年的“嘴官司”。
2003年春季，人民教育出版社在襄樊市領(lǐng)導(dǎo)5次赴京活動(dòng)之下，將新編的初中語(yǔ)文課本第六冊(cè)節(jié)選《三國(guó)志·諸葛亮傳》中的劉備與諸葛亮“對(duì)答”文章，取名《隆中對(duì)》，還在選用的諸葛亮《出師表》中將“南陽(yáng)”注解為“現(xiàn)在襄陽(yáng)一帶”。這一注解，把 “諸葛亮躬耕地”之爭(zhēng)推向高潮。兩地論戰(zhàn)，從民間到官方，連番上演“口水戰(zhàn)”。
著名作家二月河語(yǔ)出驚人：“歷史不是泥巴做的，誰(shuí)想捏個(gè)啥樣是啥樣。”
南陽(yáng)市委書(shū)記何東成說(shuō)，二月河的話“非常大氣”。
今年9月4日，南陽(yáng)市政府在北京發(fā)布新聞：10月1日~6日，將在諸葛亮躬耕地——南陽(yáng)市臥龍崗舉行“中國(guó)·南陽(yáng)2005世界名商祭拜諸葛亮盛典”。
這邊“諸葛亮躬耕地”之爭(zhēng)戰(zhàn)猶酣，那邊山西晉城與河南濟(jì)源又爭(zhēng)起了“愚公”。起因是，“愚公移山”、“愚公故里”和“愚公山莊”三個(gè)商標(biāo)，被山西晉城人搶注了。
濟(jì)源市政府駐鄭辦事處主任衛(wèi)祥玉說(shuō)，這三個(gè)商標(biāo)均與旅游有關(guān)，提交日期為2003年年初，注冊(cè)類別為第39類。這說(shuō)明，兩年前這位叫做陳晉民的晉城市民，已經(jīng)將關(guān)注的目光投向了“愚公移山”的旅游資源。只是在兩年后的今天才通過(guò)了國(guó)家工商總局的初審。
但事實(shí)上，“愚公移山”典故中的王屋山并不在山西，公認(rèn)在河南濟(jì)源市境內(nèi)。山西那位搶注者雖有惡意搶注之嫌，但也給濟(jì)源市敲響了保護(hù)歷史文化資源的警鐘。
韓愈陵園位于河南孟州市區(qū)西6公里處，中國(guó)國(guó)際韓學(xué)研究院就設(shè)在這里。
韓愈故里在河南，應(yīng)該是不爭(zhēng)的事實(shí)。但同“諸葛亮躬耕地”一樣，教科書(shū)的一個(gè)“注釋”，引發(fā)了韓愈的里籍懸疑。
2000年11月，全日制普通高中教科書(shū)(試驗(yàn)修訂本)《語(yǔ)文》第二冊(cè)對(duì)“韓愈”詮釋：“祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。”這一注釋，立即成了河北昌黎縣乃至秦皇島市的一大“福音”。2002年12月18日，秦皇島市成立了昌黎韓愈研究會(huì)。自此以后，河北昌黎縣以“韓愈故里”的名義，開(kāi)始了對(duì)“韓愈”的開(kāi)發(fā)。
河北不僅與河南爭(zhēng)韓愈，還爭(zhēng)“栓保”和“銀環(huán)”。
“栓保”和“銀環(huán)”是豫劇《朝陽(yáng)溝》中的人物，40多年前，著名劇作家楊蘭春編導(dǎo)了豫劇《朝陽(yáng)溝》，一時(shí)間唱紅全國(guó)；40多年后的今天，“朝陽(yáng)溝”又成了有心人的賣點(diǎn)。這個(gè)“賣點(diǎn)”，就是“朝陽(yáng)溝”的文化品牌中的含金量。河南登封的曹村是《朝陽(yáng)溝》的創(chuàng)作地，河北武安的列江是《朝陽(yáng)溝》編劇楊蘭春的故鄉(xiāng)，兩地都說(shuō)是正宗的朝陽(yáng)溝。
與河南爭(zhēng)名人里籍的事還有不少。例如老子故里，被河南鹿邑縣和安徽渦陽(yáng)縣就已經(jīng)爭(zhēng)了多年。司馬遷《史記》載老子為“楚國(guó)苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里”人，過(guò)去大家均認(rèn)為此地在河南鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)，至今該鎮(zhèn)尚存唐玄宗敕命所立御碑和宋真宗親臨太清宮致祭所留御碑。但近些年，安徽渦陽(yáng)方面則認(rèn)為，春秋時(shí)期的楚國(guó)苦縣即現(xiàn)在的安徽渦陽(yáng)。
一位學(xué)者曾說(shuō)，歷史是不需要人們像趕集買東西那樣去湊熱鬧的，它正因?yàn)榍謇洳棚@出了莊嚴(yán)，它正因?yàn)榧帕炔耪故玖四亍?/p>
爭(zhēng)名人就是爭(zhēng)“含金量”
河南歷史文化名人資源為什么頻遭“鄰居”青睞？
對(duì)這種名人里籍之爭(zhēng)的原因，張新斌可能最有發(fā)言權(quán)。
張新斌是河南省社會(huì)科學(xué)院考古研究所所長(zhǎng)，多年以前，他就和河南省許多學(xué)者對(duì)古代文化名人里籍問(wèn)題進(jìn)行過(guò)專題研究。
張新斌告訴《經(jīng)濟(jì)視點(diǎn)報(bào)》記者，歷史名人所遺留下來(lái)的人文遺跡，如果說(shuō)在改革開(kāi)放之初還未能到多少重視的話，隨著20世紀(jì)90年代改革開(kāi)放力度的加大，品牌意識(shí)的強(qiáng)化，尤其是產(chǎn)業(yè)調(diào)整所帶來(lái)的旅游產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，歷史名人的里籍日益成為各地重要的人文旅游資源。可以說(shuō)，名人里籍之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是資源之爭(zhēng)、品牌之爭(zhēng)。名人之爭(zhēng)若無(wú)上述意義，只不過(guò)是學(xué)術(shù)圈里文人間的筆墨官司，既缺少后勁兒，又缺少聲勢(shì)；而當(dāng)名人里籍成為資源之后，名人之爭(zhēng)便成為古往今來(lái)極為罕見(jiàn)的資源爭(zhēng)奪大戰(zhàn)了。
衛(wèi)祥玉是“愚公故里”的捍衛(wèi)者。
衛(wèi)祥玉說(shuō)，今年是《愚公移山》發(fā)表60周年，濟(jì)源是愚公的故鄉(xiāng)，弘揚(yáng)愚公精神，廣泛宣傳“愚公移山”品牌，對(duì)宣傳濟(jì)源、提高濟(jì)源知名度意義深遠(yuǎn)。他建議濟(jì)源市政府在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛征集著名書(shū)畫(huà)家以《愚公移山》為題材的書(shū)畫(huà)作品，并邀請(qǐng)他們到愚公故里參觀考察，將毛澤東等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于《愚公移山》方面的文章、題詞、講話及徐悲鴻等著名書(shū)畫(huà)家有關(guān)“愚公移山”的書(shū)畫(huà)作品匯集成精美紀(jì)念冊(cè)、掛歷等，并發(fā)行紀(jì)念封，在王屋山景區(qū)、重要文化場(chǎng)所建設(shè)以《愚公移山》為題材的作品展覽館。
衛(wèi)祥玉還特別建議，將“愚公移山”進(jìn)行商標(biāo)注冊(cè)，充分利用“愚公移山”的知名度，廣泛宣傳濟(jì)源。
毫無(wú)疑問(wèn)，衛(wèi)祥玉的建議，就是看中了“愚公故里”的含金量，看中了“愚公”的品牌效應(yīng)。但遺憾的是，卻被山西人捷足先登了。
這幾年，全國(guó)各地紛紛打出“唐宋八大家”的名人牌子，通過(guò)一系列的活動(dòng)，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
自稱韓愈第38代世孫的吉林省教育學(xué)院教授韓樹(shù)昌說(shuō)，河南孟州市靠韓愈把當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)搞得紅紅火火，河北昌黎縣作為“文公后裔聚集地”，也具得天獨(dú)厚的條件。
《經(jīng)濟(jì)視點(diǎn)報(bào)》記者在鹿邑采訪時(shí)了解到，河南鹿邑縣政府已制訂了老子文化開(kāi)發(fā)實(shí)施方案。方案明確規(guī)定，將進(jìn)一步加快與老子生平和傳說(shuō)相關(guān)的景點(diǎn)、設(shè)施建設(shè)，不斷豐富老子故里的人文色彩，組織開(kāi)展老子文化遺產(chǎn)的挖掘整理和文化交流活動(dòng)，促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)和相關(guān)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。
在安徽省，渦陽(yáng)縣政府開(kāi)發(fā)老子文化的“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)”也非常明顯，當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)直言不諱地說(shuō)：“渦陽(yáng)系老子故里、道教發(fā)祥地，蘊(yùn)藏著豐富的‘文化金礦’。”
有專家評(píng)估，“諸葛亮”這個(gè)品牌的無(wú)形資產(chǎn)至少值800億元人民幣。
基于此，襄樊和南陽(yáng)爭(zhēng)諸葛亮的“躬耕”地，就不僅僅是學(xué)術(shù)之爭(zhēng)了。“知名度”對(duì)襄樊和南陽(yáng)都具有重要意義。而“諸葛亮”這塊招牌幾乎是一把打開(kāi)“知名度”的金鑰匙。但是，無(wú)論是襄樊還是南陽(yáng)都沒(méi)有完全將這個(gè)品牌的價(jià)值開(kāi)發(fā)出來(lái)。
800億元怎么開(kāi)發(fā)？記者了解到，兩地其實(shí)并不希望這場(chǎng)爭(zhēng)論過(guò)早結(jié)束。“爭(zhēng)論也有一定的好處”，人們都知道“諸葛亮躬耕之地”有兩個(gè)地方，旅游者出于好奇心可能兩地都會(huì)去看看。南陽(yáng)市有關(guān)方面也認(rèn)為，爭(zhēng)論可以長(zhǎng)期開(kāi)展下去，對(duì)于提高雙方的知名度都有好處。而事實(shí)上，兩地在挖掘“諸葛亮”這塊品牌的價(jià)值上顯然都沒(méi)有爭(zhēng)論來(lái)得起勁兒。
鄭州大學(xué)經(jīng)濟(jì)系主任周柯認(rèn)為：“爭(zhēng)搶名人資源，更多的是想借此來(lái)宣傳自己，擴(kuò)大影響，增強(qiáng)利用文化資源開(kāi)發(fā)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的意識(shí)。”河南省政協(xié)常委、文史工作委員會(huì)副主任許挺的分析發(fā)人深思：“為什么學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)論能夠上升到地區(qū)間政府的爭(zhēng)論？都與經(jīng)濟(jì)有關(guān)，借古人之名，唱經(jīng)濟(jì)大戲，無(wú)可厚非。但是，一些地方政府先定調(diào)子，再請(qǐng)專家論證就有點(diǎn)過(guò)頭了。”
“名人效應(yīng)有巨大的影響力，爭(zhēng)論的目的是為了招商引資和旅游開(kāi)發(fā)。”這是河南省政協(xié)委員、鄭州大學(xué)教授張民服的觀點(diǎn)。
張新斌說(shuō)，名人里籍問(wèn)題之所以出現(xiàn)爭(zhēng)論，一是由于歷史久遠(yuǎn)，行政區(qū)劃沿革，使得原本或者清楚或者一開(kāi)始就記載的不大清楚的東西變得更加撲朔迷離。二是文化背景對(duì)一個(gè)地方文化資源的開(kāi)發(fā)舉足輕重——名人品牌與地域經(jīng)濟(jì)、地域形象是緊密聯(lián)系的。文化品牌有很高的含金量，對(duì)一個(gè)地區(qū)個(gè)性的塑造、產(chǎn)品的經(jīng)營(yíng)，可以做很多文章。
對(duì)名人資源的開(kāi)發(fā)競(jìng)賽
一邊是爭(zhēng)論、爭(zhēng)搶，一邊是開(kāi)發(fā)“競(jìng)賽”。
陳大明是鹿邑縣委黨校校長(zhǎng)，現(xiàn)在老子文化開(kāi)發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室負(fù)責(zé)老子文化研發(fā)，參與招商引資。
陳大明告訴《經(jīng)濟(jì)視點(diǎn)報(bào)》記者，老子故里在鹿邑是不爭(zhēng)的事實(shí)，還得到了黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的肯定。真的就是真的，不需要費(fèi)口舌爭(zhēng)論，也沒(méi)有必要去爭(zhēng)論。“我們的態(tài)度是：不爭(zhēng)論，只管干。”
這幾年，鹿邑縣還真對(duì)“老子文化”資源的開(kāi)發(fā)做了不少工作。
鹿邑縣規(guī)劃在新城區(qū)建設(shè)老子文化廣場(chǎng)，在東起太清宮牌坊、西至老君臺(tái)神道建設(shè)一條融老子文化、道家文化、李氏文化為一體的老子文化大道，裝點(diǎn)10里文化長(zhǎng)廊，形成一個(gè)新的文化觀光景區(qū)。
在老子文化遺產(chǎn)挖掘整理方面，鹿邑縣根據(jù)收集到的國(guó)內(nèi)外各種版本的老子《道德經(jīng)》研究論著，編寫(xiě)出《道德經(jīng)譯注》和《道德經(jīng)評(píng)析》，同時(shí)整理出版了《老子文化開(kāi)發(fā)系列叢書(shū)》，還將通過(guò)進(jìn)一步辦好傳統(tǒng)的太清宮、老君臺(tái)廟會(huì)，籌備老子(道家)文化節(jié)等形式，積極開(kāi)展老子文化交流活動(dòng)。
鹿邑縣還由政府注冊(cè)了“老子故里”、“老子”、“太清宮”、“老君”等商標(biāo)，避免了老子故里無(wú)形資產(chǎn)的流失。
2005年6月28日，由河南省文化廳主辦，香港陽(yáng)光電視集團(tuán)(楊瀾)參與承辦的大型電視系列片《中原列傳——文化河南》、《老子》在鹿邑縣開(kāi)拍。
2005年11月10日~12日，該縣還將召開(kāi)已連續(xù)舉辦了十多年的“鹿邑老子文化國(guó)際研討會(huì)”。
當(dāng)然，安徽渦陽(yáng)縣也不甘示弱。早在上世紀(jì)90年代，渦陽(yáng)縣委、縣政府就響亮地提出“打‘老子’牌，唱文化戲，促實(shí)業(yè)興”的口號(hào)，確立了以“打牌”引人，以“唱戲”造勢(shì)，實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)縣的工作思路。他們努力把“老子”這一無(wú)形資產(chǎn)滲透和運(yùn)用到各行各業(yè)中去，在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)以“老子特色”搶占市場(chǎng)，應(yīng)對(duì)商品經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)。
這幾年，“老子”牌也被渦陽(yáng)人運(yùn)用得無(wú)處不在。“老子商苑”、“谷水商場(chǎng)”、“道鄉(xiāng)源大酒店”……走進(jìn)賓館飯店，還能品嘗美味可口的“麻姑獻(xiàn)壽”、“太極豆腐”、“八仙過(guò)海”等有關(guān)老子的名菜佳肴。這些初具雛形的旅游景點(diǎn)，使人一到渦陽(yáng)就有做客老子故里、身處道德之鄉(xiāng)的感覺(jué)。
在“諸葛亮躬耕地”之爭(zhēng)中，襄樊是邊爭(zhēng)邊干。在襄樊，吃有孔明飯店，喝有“三國(guó)演義酒”，住有臥龍賓館，看有諸葛亮文化廣場(chǎng)，玩有三國(guó)旅游專線；在通往隆中的道路兩旁，分布著數(shù)不清的酒家、旅館和旅游品商店，它們均多以“三顧”、“臥龍”、“三國(guó)”、“諸葛”、“孔明”冠名，而旅游商品店中則掛出了形形色色的鵝毛扇，綿延十余里，蔚為壯觀。“諸葛亮”在襄樊無(wú)處不在。
南陽(yáng)諸葛亮研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)李仁瑞與《經(jīng)濟(jì)視點(diǎn)報(bào)》記者有過(guò)多次接觸，他對(duì)南陽(yáng)“諸葛亮躬耕地”的研究和開(kāi)發(fā)“不太滿意”，南陽(yáng)是“雷聲大雨點(diǎn)小”。
說(shuō)起對(duì)“諸葛亮躬耕地”的開(kāi)發(fā)，南陽(yáng)諸葛亮文化傳播中心總經(jīng)理馮青弟的話耐人尋味：“南陽(yáng)本土名人太多了，諸葛亮又是‘外地人’，只是‘躬耕于南陽(yáng)’，南陽(yáng)可能忽視了諸葛亮。而襄樊由于古跡少，歷史名人遠(yuǎn)不及南陽(yáng)多，唯獨(dú)諸葛亮家喻戶曉，所以，就集中力量宣傳諸葛亮。南陽(yáng)在諸葛亮的宣傳和開(kāi)發(fā)上都是不夠的。”
孟州市就非常懂得“文化搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)唱戲”的內(nèi)涵，作為一個(gè)縣級(jí)市，孟州市在10年內(nèi)舉辦了3次高規(guī)格的韓愈國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，充分顯示了孟州人獨(dú)特的文化眼光和超前的開(kāi)放意識(shí)，并把“韓愈經(jīng)濟(jì)”也搞得讓河北昌黎方面羨慕不已。
現(xiàn)在，湖北黃陂木蘭生態(tài)旅游區(qū)方圓有1000平方公里，依托靈、秀、奇、險(xiǎn)、幽的自然山水，構(gòu)成了各具特色的八大景區(qū)。今年五一黃金周期間，木蘭生態(tài)旅游區(qū)接待游客16.9萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入1962萬(wàn)元，在武漢全市的景點(diǎn)中，木蘭天池人氣指數(shù)榮登榜首，木蘭山、木蘭湖也穩(wěn)居前5名。
在河南虞城，一邊舉行規(guī)模越來(lái)越大、規(guī)格越來(lái)越高的“木蘭文化節(jié)”，一邊把“木蘭”的標(biāo)簽“貼”得到處都是。
河北武安的“朝陽(yáng)溝”遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于河南的“朝陽(yáng)溝”，列江的“銀環(huán)”和“栓保”也不那么正宗。前幾年，列江村把村西的西溝更名為朝陽(yáng)溝，于2000年起動(dòng)手開(kāi)發(fā)“朝陽(yáng)溝風(fēng)景區(qū)”，并于去年找了一家合作伙伴，共同對(duì)景區(qū)進(jìn)行一期開(kāi)發(fā)。
各地為何競(jìng)相開(kāi)發(fā)名人資源？
張新斌一語(yǔ)道破天機(jī)：“名人資源具備了一般經(jīng)濟(jì)資源的特點(diǎn)，即這種資源可以開(kāi)發(fā)。名人資源的特殊性還在于可以作為紐帶，如可以吸引遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)的華人不辭辛苦前來(lái)尋根，從而增加更多的投資機(jī)會(huì)。因而，歷史名人的研究與開(kāi)發(fā)，不僅僅是旅游經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更是涉及大經(jīng)濟(jì)、大發(fā)展的問(wèn)題。”
被動(dòng)的河南
雖然，在河南文化名人的里籍之爭(zhēng)、開(kāi)發(fā)競(jìng)賽中，河南的一些名人故里傾力迎戰(zhàn)，但還是處處顯示出被動(dòng)。
《經(jīng)濟(jì)視點(diǎn)報(bào)》記者采訪登封的朝陽(yáng)溝村時(shí)就很納悶，沿途很少有指示去朝陽(yáng)溝的標(biāo)牌。村內(nèi)、村外也很難找到“朝陽(yáng)溝旅游區(qū)”的感覺(jué)。
朝陽(yáng)溝究竟怎么了？知情人說(shuō)，朝陽(yáng)溝人一直沒(méi)有用好“朝陽(yáng)溝”的牌子。自從1974年更名為朝陽(yáng)溝村后，幾十年來(lái)，他們說(shuō)《朝陽(yáng)溝》，唱《朝陽(yáng)溝》，不斷與《朝陽(yáng)溝》中的演職人員交往，直到近幾年，才漸漸意識(shí)到“朝陽(yáng)溝”不僅是一部戲，還是一個(gè)“含金量”極高的“文化品牌”。
據(jù)悉，登封市也提出過(guò)“西有少林寺，東有朝陽(yáng)溝”的口號(hào)，但真正重視的還是少林寺。少林寺憑借一部電影名播世界，主要是政府舍得投資，重視它的開(kāi)發(fā)和建設(shè)。而政府對(duì)朝陽(yáng)溝的支持，多是停留在口頭上，基本沒(méi)有落到實(shí)處。“我們是端著金碗要飯吃！”
與河南登封朝陽(yáng)溝村不同的是，河北武安列江村幾乎把“朝陽(yáng)溝”包裝到了極致。他們不僅在村頭塑有“栓保”、“銀環(huán)”的塑像，還建有“楊蘭春舊居”、“栓保、銀環(huán)舊居”，只要能與豫劇《朝陽(yáng)溝》沾上邊的，列江村都能找出“實(shí)物”，找出理由。就連當(dāng)年毛主席接見(jiàn)河南省豫劇三團(tuán)的照片，列江村也能“為我所用”。
還有“諸葛亮躬耕地”之爭(zhēng)，直到襄樊通過(guò)“工作”，把教科書(shū)上的“躬耕地”注解為“現(xiàn)在襄陽(yáng)一帶”時(shí)，南陽(yáng)才慌了手腳。
張新斌對(duì)這種被動(dòng)的評(píng)價(jià)是：中原歷史名人的研究缺少主動(dòng)性，老子丟了才去研究老子，莊子丟了才去研究莊子，墨子丟了才去研究墨子，還有許多河南歷史名人也都是別的地方跟我們搶了，海外來(lái)尋根了，才急急忙忙地組織力量去研究、應(yīng)付，總是被動(dòng)去爭(zhēng)，缺少主動(dòng)性，導(dǎo)致必須用更大的力氣才能達(dá)到預(yù)期的效果。另外，有關(guān)方面沒(méi)有總體把握河南歷史名人資源的價(jià)值，開(kāi)發(fā)工作顯得雜亂無(wú)章，內(nèi)部撞車的情況時(shí)有發(fā)生，缺少必需的資金投入，尤其是整體把握方面的資金投入，因缺少具體的受益單位而無(wú)從解決。正是由于這個(gè)根本原因，才使得主動(dòng)出擊極為罕見(jiàn)，因而在總體上制約了河南歷史名人資源的開(kāi)發(fā)。
事實(shí)也正如此。
木蘭文化資源雖然在河南和湖北都進(jìn)行了大規(guī)模的開(kāi)發(fā)，但河南也是被動(dòng)的。記者注意到，兩地下大氣力開(kāi)發(fā)，都在美國(guó)動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》推出之后。迪斯尼公司耗資1億美元推出的動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》，令1998年6月的美國(guó)影壇嘆為觀止。《花木蘭》首映3天票房紀(jì)錄就達(dá)2300萬(wàn)美元。目前已賺了7億美元。原來(lái)，木蘭文化也能賺如此多的錢，湖北和河南都恍然大悟。
兩省這才加快了對(duì)木蘭文化的大規(guī)模開(kāi)發(fā)。到今天，湖北的“花木蘭”成了產(chǎn)業(yè)，而河南的木蘭文化雖說(shuō)也做了不少文章，但還說(shuō)不上已經(jīng)“做大做強(qiáng)”。
看來(lái)，只有主動(dòng)，才能把握商機(jī)。
如何捍衛(wèi)河南名人資源
毋庸諱言，河南文化發(fā)展中出現(xiàn)過(guò)體制弊病。
2005年7月12日，在全省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化體制改革工作會(huì)議上，河南省委書(shū)記徐光春就直言不諱直指體制弊病。
河南是文化資源大省，可不少文化資源依然躺在那里，無(wú)人問(wèn)津。對(duì)此，徐光春十分痛心：“我們的文化遺產(chǎn)與兄弟省市相比豐厚得多，可我們沒(méi)有充分去發(fā)掘、去利用。就拿陜西的黃帝陵來(lái)說(shuō)，雖然只埋葬著黃帝的靴子，但每天前去觀光的人還是非常多；可看看我們的黃帝故里，卻遠(yuǎn)不如人家紅火。”
徐光春語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“看到這樣的情景，我們絕不能滿足于河南是中華民族重要發(fā)祥地這樣的歷史榮譽(yù)，在文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越重要的今天，我們一定要覺(jué)悟、要警醒。一方面對(duì)自己的歷史文化感到驕傲，一方面要認(rèn)清存在的問(wèn)題，解放思想，更新觀念，轉(zhuǎn)換體制機(jī)制，積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。怎樣正確對(duì)待河南歷史文化資源，科學(xué)地處理歷史與發(fā)展的關(guān)系，既利用歷史資源又做到不受或少受歷史的束縛，是一個(gè)大課題，是一篇真文章，我們應(yīng)該認(rèn)真思考和規(guī)劃。”
還是“諸葛亮躬耕地”爭(zhēng)論問(wèn)題， 一種傾向性的觀點(diǎn)認(rèn)為：南陽(yáng)應(yīng)當(dāng)向襄樊學(xué)習(xí)，大張旗鼓地利用諸葛亮文化品牌。
其實(shí)，在躬耕地問(wèn)題上，已經(jīng)爭(zhēng)了一千多年了，就史料而言，很難取得什么重大突破了，從地下挖出新證據(jù)的可能性也極為渺茫。正確處理歷史與發(fā)展的關(guān)系，關(guān)鍵在于找準(zhǔn)歷史在發(fā)展中的定位。歷史作為一種資源，它是為發(fā)展服務(wù)的，服從于發(fā)展。“諸葛亮”這個(gè)牌子，我們不能簡(jiǎn)單地作為招牌使用，要科學(xué)利用這個(gè)牌子，就得轉(zhuǎn)換理念，真正打造諸葛亮文化品牌，挖掘它的文化內(nèi)涵，找準(zhǔn)它與經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)，充分發(fā)揮品牌的品位優(yōu)勢(shì)。這才是當(dāng)前最為緊要的，是我們利用諸葛亮文化品牌努力的方向。
南陽(yáng)諸葛亮研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)白萬(wàn)獻(xiàn)說(shuō)：“我們搞諸葛亮文化研究，就是要把諸葛亮文化現(xiàn)象轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力，為南陽(yáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心服務(wù)。”
就在南陽(yáng)和襄樊論戰(zhàn)正酣之際，南陽(yáng)市的一位叫賀民的個(gè)體老板，就看到了“諸葛亮”的巨大商業(yè)價(jià)值。
去年2月17日，賀民從國(guó)家工商總局商標(biāo)局拿到了以他個(gè)人名義申請(qǐng)注冊(cè)的“諸葛亮”5類服務(wù)商標(biāo)授權(quán)書(shū)。這5類分別為賓館酒店、玉器珠寶、啤酒飲料、商業(yè)咨詢和旅游開(kāi)發(fā)。
5類“諸葛亮”商標(biāo)雖然被注冊(cè)了，可賀先生又苦于沒(méi)有好的開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，如果這樣一直閑置下去就是另一種資源的浪費(fèi)，于是他就委托鄭州清風(fēng)拍賣行負(fù)責(zé)拍賣這5類商標(biāo)的所有權(quán)。
無(wú)論是賀先生還是拍賣行，都很希望這些標(biāo)有人買走，最好是河南人，南陽(yáng)人更理想。
但是，賀民的這5類“諸葛亮”商標(biāo)遺憾地流拍了。
學(xué)術(shù)上爭(zhēng)論不休，注冊(cè)了商標(biāo)又不去積極開(kāi)發(fā)利用，究竟是體制弊病還是觀念問(wèn)題？值得深思！
對(duì)此，張新斌還指出，“名人”搬家現(xiàn)象，已引起決策圈領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注。中原歷史名人的研究已不僅僅是學(xué)術(shù)問(wèn)題，甚至成了“政治”問(wèn)題，中原歷史名人的“安家”問(wèn)題，具有更深層次的意義，它是“中原文化核心論”接受諸多挑戰(zhàn)在一個(gè)側(cè)面的反映。
針對(duì)周遍省份爭(zhēng)搶河南名人資源現(xiàn)象，張新斌說(shuō)，“二十四史”中記載的河南歷史名人有912位，在全國(guó)位居第一，河南文化得天獨(dú)厚，過(guò)去因?yàn)槲覀儗?duì)此重視不夠，才引起周邊省份的關(guān)注。現(xiàn)在，河南省提出要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，所以，對(duì)名人資源一定要十分關(guān)注，要把名人資源家底兒摸清，然后加以深入研究、開(kāi)發(fā)和利用。特別是有關(guān)方面應(yīng)有意識(shí)地推出一批河南古代文化名人品牌、圣人品牌。
張新斌說(shuō)，是河南的東西，還是要爭(zhēng)的。不然，河南文化就成了無(wú)根之草。
河南省政協(xié)常委、文史委員會(huì)副主任許挺在談到如何捍衛(wèi)河南名人資源問(wèn)題時(shí)，說(shuō)了一個(gè)“關(guān)鍵”：關(guān)鍵是政府重視，加大宣傳力度和開(kāi)發(fā)利用力度。
“文化河南”魅力乍現(xiàn)
“文化大省”、“歷史悠久”、“中華文明的重要發(fā)源地”……
提起河南省的歷史文化，不少河南人如數(shù)家珍。
但是，一邊是豐富深厚的文化底蘊(yùn)，一邊是尷尬的文化現(xiàn)狀。
現(xiàn)在，河南的決策者下決心要改變這種尷尬。
2005年6月2日~3日，河南省委中心學(xué)習(xí)組圍繞“深化文化體制改革，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，努力提高建設(shè)先進(jìn)文化的能力”進(jìn)行專題學(xué)習(xí)。省委書(shū)記徐光春提出，要“實(shí)現(xiàn)我省由文化資源大省到文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)省的歷史性跨越”，著力打造河南的文化品牌。
徐光春說(shuō)：“現(xiàn)在需要做的就是兩個(gè)字：行動(dòng)。要扎扎實(shí)實(shí)行動(dòng)起來(lái)，緊緊張張行動(dòng)起來(lái)。”
據(jù)統(tǒng)計(jì)，2004年，河南文化產(chǎn)業(yè)增加值占全省生產(chǎn)總值的比重略低于山東、湖北等省份，而規(guī)模水平高于湖北、湖南等省份。這表明，河南的文化產(chǎn)業(yè)有著較大的發(fā)展空間。
據(jù)預(yù)測(cè)，2005年，我國(guó)文化的潛在消費(fèi)能力將達(dá)到5500億元。如此巨大的文化消費(fèi)需求為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的市場(chǎng)空間。河南有理由、有能力從這塊巨大的蛋糕中切下一塊來(lái)，打造出河南省一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。
河南省社會(huì)科學(xué)院工業(yè)經(jīng)濟(jì)研究所專家龔紹東認(rèn)為，河南省的文化產(chǎn)業(yè)在很大程度上還停留在文化的自然經(jīng)濟(jì)階段和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)階段，嚴(yán)格意義上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)成分還比較少，我們?nèi)鄙俚氖前盐幕瘜毑氐膬?yōu)勢(shì)資源開(kāi)發(fā)“變現(xiàn)”，成為產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作。
因此，河南決定發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，做大做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)，把文化產(chǎn)業(yè)打造成為重要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，充分利用“中部崛起”，擴(kuò)大對(duì)外文化交流，加強(qiáng)文化設(shè)施建設(shè)，盡快實(shí)現(xiàn)由文化資源優(yōu)勢(shì)到文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)變，使文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣，走在中西部地區(qū)的前列，努力使文化產(chǎn)業(yè)增加值在未來(lái)15年年均增速達(dá)15%以上，力爭(zhēng)到2010年使文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP比重達(dá)4%左右，2020年文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP比重達(dá)7%左右，把河南建設(shè)成為文化大省，并逐步實(shí)現(xiàn)由文化大省向文化強(qiáng)省的跨越。
河南省文化廳副廳長(zhǎng)李庚香說(shuō)，文化河南是相對(duì)于開(kāi)放河南、經(jīng)濟(jì)河南、法治河南、誠(chéng)信河南而言的。文化河南同河南文化相比，視野更寬，境界更高，時(shí)代精神更強(qiáng)。
李庚香認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競(jìng)爭(zhēng)力就越強(qiáng)，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟(jì)成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面就越廣，影響力就越大，滲透力也就越強(qiáng)。
他同時(shí)指出，建立一種科學(xué)型文化體系，既指文化發(fā)展必須符合精神文明建設(shè)的要求，也指文化發(fā)展必須遵循社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。這就要求我們一方面要按照政府主導(dǎo)、加大投入、加強(qiáng)管理、改善服務(wù)的原則抓好公益性文化事業(yè)的繁榮，另一方面則要按照改革體制、創(chuàng)新機(jī)制、面向市場(chǎng)、增強(qiáng)活力的原則抓好經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
中原文化不能始終停留在“白天看廟，晚上睡覺(jué)”、“吃燴面、聽(tīng)豫劇、看少林武功”的水平上，要不斷進(jìn)行體制創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新，更要不斷進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新，從而建立起一種創(chuàng)新型文化體系。樹(shù)立文化生態(tài)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)生態(tài)型文化體系。
發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，河南正創(chuàng)新機(jī)制，在最近的“中原文化上海行”活動(dòng)中，河南文化魅力得到了突出體現(xiàn)。
9月7日，在河南文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目發(fā)布會(huì)暨文化產(chǎn)業(yè)合作項(xiàng)目簽約儀式上，共有8個(gè)項(xiàng)目簽訂投資合作合同，合同金額4.45億元；合作協(xié)議37個(gè)，協(xié)議金額34.05億元。此次河南文化上海“招親”活動(dòng)，共簽下38.5億元的“大單”。
由此，我們?cè)O(shè)想，河南被“鄰居”爭(zhēng)搶的文化資源是否也可以同時(shí)考慮實(shí)行“資源共享，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)”？
畢竟，文化不僅是一個(gè)地區(qū)的資源，同時(shí)也屬于全民族。
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