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(四) 按古龍的說法，性產業是最古老的職業，“堪為百代祖師”，那時候沒有鈔票，人們拿貝殼換糧換米，我懷疑有些人收藏貝殼就是想回到原始社會。根據我的考證，“性”這東西可以算是另一種貝殼，每一單位的性資源換多少張狍子皮，換幾捧高梁米，大概早有定數。即使到了現代社會，性依然是萬能結算工具，可以換彩電，換房子，換工作，換城鎮戶口，有個美女還拿它換了一個法官當。所以英國前首相狄斯賴利說“貨幣比唯一比愛情更讓人發狂的東西”，這里的“貨幣”如果不是指性資源，我就覺得不大好理解。
站在動物的立場，人類的性壓抑、性苦悶實在是不可理解，93年春天我去北京動物園玩，看見一只老虎四腳亂跳，咆哮不止，據說是發情使然。想想這些動物們也真可憐，一年只有那么一季，還不容易遇見合適的對象，茫茫林海，真愛何求啊。人類就不一樣，一年到頭都不閑著，自帶設備搞生產，方便又輕松，資源又豐富，沒有稀缺性。經濟學中的“稀缺性”指的是對需求而言，資源總是有限的、不足的。這種理論應該不適用于性資源，人類的性需求十分有限，“百年三萬日”，這數字大概可以算是人類的極限，即使威猛強悍如張伯倫，也有支撐不住的時候。與這有限的需求相比，人類擁有的性資源可以算是無窮無盡的，50億人口中有一半都是異性，如果我們也是老虎，肯定用不著四腳亂跳，咆哮不止。
一個開放的性市場需要制定交易規則，這是套用康芒斯的話。為了避免性市場陷入蕭條，政府應當以行政干預拉動需求，比如對性產業免稅等等，這大概可以算是凱恩斯主義者的觀點。不過在現階段的中國，康芒斯和凱恩斯們都無用武之地，性產業不合法，從業者只好在地下狀態左躲右閃，偶爾生產，這顯然不符合規模經濟的要求。就象愛?quot;坡的詩：被光明棄絕/向幽暗中尋找自我。這詩是我查字典翻譯的，不知道譯得對不對，但2000年我曾見過一個被收容的姑娘，她這樣對警察說：找不到工作，擺個攤你們又要沒收，不干這個干什么？那姑娘如果會用英文寫詩，中國可能要多一位女文豪。
紅燈區合法化的問題，在全世界都有爭論，反對者認為性產業合法化會導致倫理危機，上帝是這么說的，“妓女如深坑…她埋伏好象強盜，她使人多有奸詐�！鄙系鄣谋扔骺偸呛苄蜗�。除此之外上帝還說了一句：“與妓女結交的，浪費錢財，”事實上有錢不用才是惡行，因為那將導致經濟危機，否則政府拼命拉動內需干什么。18世紀初，英國醫生伯納德 曼德維爾寫過一首詩叫《蜜蜂的寓言》，說節約并非美德，奢侈浪費才是致富之道，這詩對凱恩斯有莫大影響，但明顯跟上帝過不去，所以被禁了好幾百年。反對者的第二個理由是性病，認為紅燈區合法化就是性病泛濫的前兆，這話也有事實依據，比如泰國就有愛滋病泛濫的問題。
我個人倒是贊成合法化，但誰如果認為我這是為了自己嫖娼方便，我也無話可說。我的觀點是這樣的：既然不可能禁絕，不如拿它來賺錢。一個陣地，政府不去占領，黑社會就必然去占領。錢在政府手里和在黑社會手里哪個更能為廣大人民造福，這事不好說，但逃稅總不是美德。至于“倫理危機”，我看就是個幌子，陀斯妥耶夫斯基的小說《卡拉馬佐夫兄弟》中，米蒂亞這樣告訴阿遼沙：關于倫理學，我沒法對你解釋清楚。根據我的個人經驗，所有解釋不清楚的東西都會成為幌子，比如雷公電母、狐仙和柳樹精，鄉村巫醫們靠著這些發了老鼻子財了，但最大的一個幌子就是所謂的倫理道德。再說說泰國的愛滋病，據我分析它不是紅燈區合法化的問題，只是政府管理不當，如果不合法，可能傳染得更厲害。眾所周知，地下狀態什么東西都傳播得快，比如小道消息、黃段子，還有SARS。
上世紀九十年代，荷蘭鹿特丹曾打擊過色情行業，結果政府稅收銳減了幾億盾。據說太原也有這種情況，但身邊的事不好說，我們還是說別人吧。
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