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阿耳
1994年8月15日，布達拉宮維修工程竣工典禮在布達拉宮隆重舉行，慶典的最后一天舉行了曬佛儀式。8月17日，太陽剛剛把金色的光芒灑向布達拉宮時，兩幅巨大的唐卡佛像沿著宮壁懸掛下來。參加這一盛大曬佛儀式的專家、學者、國外游客、記者為這兩幅巨大的唐卡所懾服，他們久久凝視著，嘆為觀止，沉浸在這奇特的藏族繪畫藝術之中。
不斷流失的唐卡
著名收藏家陳業藏有一張尼泊爾的唐卡，他稱它做唐卡的“祖宗”。陳業每年至少要去兩次西藏，朋友們說，陳業不是在西藏，就是在去西藏的路上。他的人生很少有停留，總是在行走中。陳業從來不上網，他認為生活中如果有了更多的選擇，就是浪費時間和精力，給自己增加不必要的麻煩。
陳業是北京人，曾經在民族大學就讀，他認為藏學研究是龐大而高端的課題，而唐卡是里面重要的部分。古印度時期，唐卡傳到中國的西藏和青海等地。元朝以前，葡萄牙傳教士從印度向西藏傳教，使世界對西藏人文有所了解，也接受了西藏文化，由于唐卡便于攜帶，所以流失到國外的唐卡數量不少，這是種遺憾。但是，中國人對藏傳文物的認識卻比歐洲人至少晚了20年。
20年前，俄羅斯、法國、日本、德國通過一些人的倒賣，他們有了大量的唐卡遺存。西藏人對宗教十分敬畏，不會有這方面的交易，這些買賣人大多是些無知的內地人。當時，內地人對藏傳文化所知甚少，這讓歐洲人揀了一個大便宜。流到歐洲的唐卡很系統，所以他們經常舉辦有規模的展覽，一幅優質唐卡往往價值連城。
一個文化的影響和交易量有關，由于西藏地廣人稀，路途艱難，所以去的記者和學者很少，這是實物流傳缺乏的根本原因。
畫唐卡的人數得出來
唐卡的繪畫方式更接近西方的油畫和壁畫，但對寫實的要求非常嚴格，且必須遵循嚴格的師承，因為宗教是嚴格而古板的，不允許創造，所以內容十分穩定，所以唐卡容易辨認和判定。唐卡繪畫師以唐卡繪畫為其修行法門，以圖象之度量為法本。在其修行過程中必須徹底實現無我境界，完完全全融入整體宗教美觀中，一個真正的唐卡繪畫師在繪制一幅唐卡時不可以隨意自我創作，須遵循既定之程序。
唐卡畫的顏料多為不透明的礦物顏料如朱砂、石黃、石青、石綠、赭石等，色彩鮮艷，經久不變。顏料研磨調膠，再加入牛膽汁防腐。這些處理方法，使畫面無限擴大，充分利用了空間，又使畫面豐富多變，起到了事半功倍的效果。這些都是唐卡畫區別于其他畫種所特有的手段和特點。
唐卡畫家的成就，可以從兩方面來判定，一方面是他對宗教精神領悟的程度，一方面是表現繪畫的領悟力和震撼力。如今的唐卡已經有新的技法出現，形式越來越多，科技手段融入其中，歷史上唐卡畫法的變革都是來自于法王施令，但大多變化由于不被接受而成為驚鴻一瞥。
一位堅持傳統的畫師說，自己當年學畫時，“每天晚上都要背誦佛經和比例。”作畫時還邊畫唐卡邊念經。“過去一幅唐卡至少要畫一年，有的局部需要用放大鏡才能看清楚。可現在的一些年輕人一點也不耐心，只圖越快越好。當然，現在要是一年畫一幅，這個畫師也吃不上飯了。”
20年前，人們對西藏文物的所知為零，所以唐卡畫家幾乎不被認知。20年后的今天，他們其中的一些人已經很有名氣了，但歷史上畫過唐卡的人是數得出來的。唐卡繪畫有許多流派，其中最有影響力的是“門唐”派，畫師都有職稱，畫藝最高的是“烏欽”。西藏繪畫史上最后一名“烏欽”是繪畫大師扎西次仁，他是健在的唯一的“烏欽”。
高端人士的藏文化熱
目前在內地關注和擁有唐卡的有兩種人，第一種人是藝術品商人，第二種人是受過完整教育的富翁階層，他們并不從經濟角度考慮問題，而從精神領域出發去珍愛和收藏唐卡。這兩種人的共同點是，有相當的經濟基礎。宗教文化總是和受過良好教育和經濟實力相聯系的。宗教器物也大多是有錢人來收集。但在中國，更多的富人對此毫無興趣，大多數富人沒有受過完整教育，在精神領域無法跟歐洲的富人比較。
唐卡不會象陶瓷書法之類的收藏品那樣有影響力，對它財富價值的認同很低，因此無法估價。唐卡的演變過程以及它在宗教的位置是個龐大的課題，對它的研究則需要尖端的頭腦和冷靜而客觀的態度，因為唐卡是藏族人民生活的珍寶，是西藏文化藝術成就的代表，具有較高的藝術價值和收藏價值。目前，國寶級的唐卡仍然在西藏，而故宮博物院所藏的唐卡都是當年進貢所得。
陳業說，他在中國接觸的40歲的富豪，大多沒有受過完整教育，離開中心城市，富豪的受教育程度則更低。一種文化首先會從中心城市里受過良好教育的人開端，然后向下延伸。目前，高端的人都會對藏傳文化感興趣，許多藝術領域的高端人士都會去西藏尋找靈感，比如鄭均、陳丹青、三寶等。
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