列女仁智圖

　　顧愷之的《論畫》一文，象他另外兩篇關(guān)于繪畫藝術(shù)的文字一樣，都因相傳錯(cuò)脫，不易通讀，只能揣其大意。其中談到前人所畫的：小列女、周本記、伏羲神農(nóng)、漢本記、孫武、醉客、穰苴、壯士、列士、三馬、東王公、七佛、夏殷與大列女、北風(fēng)詩(shī)、清游池、竹林七賢、嵇輕車詩(shī)、陳太丘二方、嵇興、臨深履薄等作品，都是評(píng)論這些畫中人物形象和神情表現(xiàn)的優(yōu)劣。而全篇最前段，特別談到：“凡畫，人最難，次山水，次狗馬，臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也�！边@里他指出理解對(duì)象的深入的程度以人物畫要求最高，對(duì)于山水畫也很重要。 東晉興寧年間(公元三六三―三六五年)顧愷之在金陵(今南京)瓦棺寺所畫的維摩詰像，有“清羸示病之容，憑幾忘言之狀”，畫出了維摩詰的病容及病中與人對(duì)談時(shí)的特殊神色。這一幅維摩詰像，雖沒有流傳下來(lái)，但受到稱頌。同時(shí)，這一記載也說(shuō)明中國(guó)流傳的佛教圖像，不是完全模仿外來(lái)的藝術(shù)。另外，顧愷之曾在畫裴楷的肖像時(shí)，頰上加了三毫，據(jù)說(shuō)他就是這樣簡(jiǎn)單地借助于細(xì)節(jié)，加強(qiáng)肖像的神態(tài)。也有記載，他故意把謝鯤畫在巖石中間，可見他曾企圖用環(huán)境來(lái)烘托人物的性格。而且我們知道他在揣摩如何表現(xiàn)嵇康的詩(shī)句的時(shí)候，他體會(huì)到：畫“手揮五弦”彈琴時(shí)的外形姿態(tài)，雖然是手的細(xì)小動(dòng)作，也還是比較容易的；但是要畫“目送飛鴻”，想憑目光的微妙表現(xiàn)傳達(dá)出對(duì)于天邊云際有所眷戀的、捉模不定的迷惘的心緒，則是比較難的。這些就都是顧愷之作為一個(gè)人物畫家，企圖細(xì)致地描繪微妙的心理變化時(shí)，真正認(rèn)識(shí)到了自己工作的界限。另外，他也曾明白地談到“傳神寫照，正在阿堵中”，提出了描繪眼睛是人物畫藝術(shù)中的最重要的技巧。以上都說(shuō)明顧愷之代表了這一時(shí)期人物畫藝術(shù)的新發(fā)展。

　　顧愷之的作品真跡，今已無(wú)傳。只有若干流傳已久的摹本。其中最精美的是《女史箴圖》(隋代摹本，現(xiàn)藏英國(guó)倫敦不列顛博物館)和《洛神賦圖》(宋代摹本，故宮博物院藏)，都很能說(shuō)明顧愷之時(shí)代的畫風(fēng)和藝術(shù)水平�！杜�史箴圖》可以算作一篇文章的幾段插圖�！杜�史箴》一文是西晉張華所作，他撰寫這篇文章的目的，據(jù)說(shuō)是用以諷刺放蕩而墮落的皇后賈氏。其內(nèi)容是教育封建宮廷婦女們?nèi)绾螢槿�，如何自保的一些人生�?jīng)驗(yàn)和道德箴條。顧愷之這一《女史箴圖》畫卷，描繪一系列的動(dòng)人形象，從她們的身姿儀態(tài)中透露出了這些古代宮廷婦女的身份和豐采。畫家的筆墨是“簡(jiǎn)澹”的。古人稱其勾勒輪廓和衣褶所用的線條“如春蠶吐絲”，也形容為“春云浮空，流水行地”。在《女史箴圖》中保留了這些線條的聯(lián)綿不斷、悠緩自然、非常勻和的節(jié)奏感�！堵迳褓x圖》，古代有名的詩(shī)人曹植用神話隱喻著失落了愛情的感傷的詩(shī)篇《洛神賦》，是中國(guó)古代文學(xué)中的一篇重要作品。曹植所愛的女子甄氏，在他的父親曹操的決定下，為他的哥哥曹丕奪去。甄氏在曹丕那里，沒有得到穩(wěn)固的愛情死得很慘，她死后，曹丕把甄氏遺留的玉鏤金帶枕給了曹植。曹植在回歸他自己的封地的路上經(jīng)過(guò)洛水，夜晚夢(mèng)見了甄氏來(lái)會(huì)他，悲痛之余作了一篇《感甄賦》，塑造了洛神(傳說(shuō)伏羲的女兒，在洛水溺死后為神)的動(dòng)人形象，也就是被他美化了情人的形象，甄氏的兒子曹?將它改名為《洛神賦》。