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在大河鑒寶活動現場，有的藏友拿來一些自己的藏品，詢問是否為柴瓷，引起在場藏友的關注。其實，何止現在，由于沒有明確的考古發掘發現，沒有博物館館藏記載，沒有瓷器出土文獻證明，千百年來，柴瓷這個縹緲神秘、只在古代文獻里存在的瓷器，一直是瓷器愛好者孜孜探求的目標。
現在有專家和陶瓷愛好者根據文獻上的記載，把一些瓷器品種，如五代耀州、影青
等青瓷認為是柴瓷，但這些看法都有待商榷。
首先，讓我們看一下古代文獻是怎么記載柴瓷的吧。明代洪武時曹昭的《格古要論·古窯器論》中記載：“柴窯器，出北地河南鄭州。世傳周世宗柴氏時所燒者，故謂之柴窯。天青色，滋潤細膩，有細紋，多是粗黃土足，近世少見。”清梁同書的《古窯器考》中記載：“柴窯，后周柴世宗所燒，以其姓柴故名。后周都汴，出北地河南鄭州，其地本宜于陶也。宋政和，官窯亦起于汴、汝，亦唐河南道所轄之州。柴窯：青如天、明如鏡、薄如紙、聲如磬，滋潤細媚有細紋。相傳當日請瓷器式，世宗批其狀曰：‘雨過天青云破處，這般顏色作將來’，足多粗黃土，制精色異，為諸窯之冠。”
以上兩篇是所有記載柴窯文獻中最清楚、最直接的。根據文獻記載可知，首先，柴瓷出自河南鄭州附近；其次，它制精色異為諸窯之冠，其精良程度超過汝、官，更不用說耀州瓷與青白瓷了；其三，柴瓷到明代時已經很少見了，傳說明權相嚴嵩父子借皇帝之名，窮一生之力也不過搜羅到十數件，且真假難辨；其四，足多粗黃土，可知其底足為黃土胎，與汝相似，不同于耀州、影青。我認為，根據以上四點即可以否定五代耀州和影青瓷為柴瓷的說法。
據北宋文豪歐陽修日記中記載，柴瓷在北宋時已非常稀少，當時的官宦人家“偶有得之，即以金飾之”，可見其珍稀。民國時期袁世凱的管家、大收藏家郭寶昌曾以一處宅子、二十畝良田與人交換一個所謂的柴瓷，可見其貴重。柴窯瓷器在20世紀初被研究者尊為“瓷皇”，但由于現在沒有人見過柴瓷的真面目，什么才是真正的柴瓷，一直讓人難解。
上個世紀90年代初，鄭州在修建東、西大街時曾出土了少量質量異常精美的青瓷殘器。色澤類五代耀州瓷，卻又優于耀州瓷，質量與汝官瓷相近。聯想柴瓷出北地鄭州的說法，當地一些愛好者將之與柴瓷做了聯系，但可惜的是，當時由于沒有進行系統的考古發掘，也不能最終確認這些精美的瓷器就是柴瓷。
因此，我們只能說，五代柴瓷——這個失落已久的美麗傳說，這個當代古陶瓷界的哥德巴赫猜想，它的最終揭秘還有待于以后考古發掘的發現。
大河鑒寶專家、河南省收藏協會文化交流委員會鑒定部主任喬洪濤
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