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 李銀河 圖片來源：商務(wù)周刊
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李銀河，中國(guó)大陸第一位也是最知名的女性性社會(huì)學(xué)家，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)研究所研究員、博士生導(dǎo)師，美國(guó)匹茲堡大學(xué)社會(huì)學(xué)博士。從1989年第一本《他們的世界——中國(guó)男同性戀群落透視》開始，這位50年代出生、插過隊(duì)下過鄉(xiāng)、用她自己的話說“外表和行為都很古板”的女性，提出的理論總是驚世駭俗。她率先在國(guó)內(nèi)提出“同性戀非罪化”、“性產(chǎn)業(yè)非罪化”，2001年后又致力于同性婚姻在中國(guó)的合法化進(jìn)程。“就好像共產(chǎn)主義理想一樣，我的理想，就是有朝一日性產(chǎn)業(yè)被徹底消滅，也沒有正常的性和不正常之分，所有的性都
是自愿的、快樂的。”李銀河說。
“文化大革命”期間我到山西大學(xué)歷史系上學(xué)，當(dāng)時(shí)還是工農(nóng)兵學(xué)員。學(xué)歷史其實(shí)并不是我自己的選擇，那年山西大學(xué)下去招生只招歷史系的學(xué)生。歷史學(xué)并非我所愛，歷史在我心里不是活的。
“文化大革命”結(jié)束后，在那樣的時(shí)代背景下，人人都在思考中國(guó)社會(huì)往何處去的問題。1979年，中國(guó)開始恢復(fù)社會(huì)學(xué)教育。匹茲堡大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任霍爾茲曼和另一位社會(huì)學(xué)教授到中國(guó)來辦一個(gè)夏季講習(xí)班，這個(gè)講習(xí)班是費(fèi)孝通先生主辦的。當(dāng)時(shí)的那批學(xué)員有點(diǎn)像中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)后的“黃埔一期”味道。我參加了那個(gè)講習(xí)班，那一段的學(xué)習(xí)給我的印象實(shí)在是太深了，覺得研究社會(huì)學(xué)正好是我想做的事情。
后來我就跟霍爾茲曼聯(lián)系，說想到美國(guó)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，他給我提供了獎(jiǎng)學(xué)金。我就到那里接受了6年的很正規(guī)的訓(xùn)練，碩士和博士是連著讀下來的。而婚姻家庭和性又是社會(huì)學(xué)一個(gè)很重要的研究領(lǐng)域，我在美國(guó)的研究論文題目就是《中國(guó)城市的婚姻與家庭》，從這個(gè)時(shí)候開始，我就主要從事這方面的研究了。
留學(xué)對(duì)我來說，最主要的作用是使我領(lǐng)到了進(jìn)入這一行的通行證。我學(xué)到了基本的理論和研究方法，回國(guó)后就可以開始真正的研究工作。在專業(yè)素養(yǎng)方面，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代對(duì)性的研究非常少，比如在國(guó)外同性戀專題的著作汗牛充棟，大學(xué)的圖書館里能占幾個(gè)書架，但當(dāng)時(shí)在咱們中國(guó)幾乎就沒有，社會(huì)學(xué)專著更是一本都沒有。出國(guó)確實(shí)有助于了解別人的思想、研究成果，但在具體的思想理論方面，我覺得很難說美國(guó)就比我們先進(jìn)，更多的是可以用文化相對(duì)論解釋的，是文化差異而已。比如對(duì)待同性戀的態(tài)度，歷史上中國(guó)反而比西方更開明。同性戀在古代歐洲是受到宗教壓迫的，甚至?xí)慌兴佬蹋袊?guó)歷史上并沒有迫害同性戀的事情。當(dāng)然這一點(diǎn)也是我在出國(guó)后有了比較才逐步認(rèn)識(shí)到的。
選擇回國(guó)，是因?yàn)槲蚁朐趪?guó)內(nèi)研究中國(guó)人的性現(xiàn)狀。在美國(guó)，我想從事研究工作有一定的難度，即使研究，對(duì)象也是美國(guó)人，我對(duì)他們的社會(huì)，他們的人民沒有什么感情，我關(guān)心的是中國(guó)人的狀況，中國(guó)人的命運(yùn)。回國(guó)后，我主要從事婚姻、家庭、性別和性，特別是性和同性戀的研究。應(yīng)該說，我從事的工作是我的興趣所在。我曾經(jīng)說過，一個(gè)人如果在8小時(shí)以內(nèi)做的是自己想做的工作，就很幸福。幸運(yùn)的是，我做到了。
看過我書的人覺得我說出了他們想說又不敢說，或者沒有渠道說的話，會(huì)得到很多響應(yīng)。要說對(duì)整個(gè)社會(huì)性觀念的改變，我覺得個(gè)人能起到的作用是很小的，充其量像恩格斯說的，社會(huì)發(fā)展像一個(gè)平行四邊形，有很多人往前使勁，也有很多人往后使勁，最后成形在一個(gè)中點(diǎn)的位置。我就是那些使勁往前的人里的一個(gè)，可能最終能使這個(gè)四邊形的中點(diǎn)稍稍往前移一點(diǎn)吧。
在我看來，中國(guó)現(xiàn)在的性現(xiàn)狀，處于一個(gè)否定之否定的轉(zhuǎn)折階段。在最早的古代，中國(guó)人的性是健康的、自然的，各種各樣的性關(guān)系，婚外的、婚前的都是被允許的，性是自由的。到了宋明禮教，特別是清代，一直延續(xù)到“文化大革命”，中國(guó)人對(duì)性有一種禁欲的傾向，否定“性”，除了婚內(nèi)性行為，其他都是丑陋病態(tài)的、不道德的。改革開放后，人們逐步否定從宋明清以來的這種禁欲觀點(diǎn)，進(jìn)入了否定之否定的第三階段。但它不單是否定，還加入了性的民主、公民權(quán)等現(xiàn)代的因素，是一個(gè)螺旋式上升的過程，當(dāng)然這個(gè)過程還處于剛剛起步的階段。
中國(guó)社會(huì)離一個(gè)有著健康和諧的性觀念、性文化的社會(huì)還有很長(zhǎng)的距離。健康的性觀念首先應(yīng)該是多元的，社會(huì)要能容忍不同的性觀念和性行為；其次是平等的，不是說異性戀就是一等的、高貴的，同性戀就是二等的、低賤的，要打破這種等級(jí)觀念。還有一點(diǎn)，就是要對(duì)“性”抱有一種肯定的態(tài)度，它是自由的、快樂的、美好的。
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