澀澤榮一早年在美國曾經親自拜見過科學管理的創始人費雷德里克？泰勒(Frederick W. Taylor，1856?1915)，親眼見識到泰勒科學管理的真面目。泰勒親自帶領澀澤榮一參觀過工廠與商店之后，接連帶著他參觀了三個“教育培訓中心”：第一是能容納兩千人的星期日學校，澀澤榮一參觀的時候，牧師剛講完圣書，在唱贊美歌；第二是專供婦女學習《圣經》的婦女圣書研究會；第三是工人圣書研究會，澀澤榮一還與正在學習的四百名工人一一握手。澀澤榮一還記載了一個十分有趣的細節，泰勒勸導澀澤榮一放棄他篤信的儒教而信奉基督，被澀澤榮一委婉謝絕了。2這就是美國管理的真相——美國管理有兩個輪子：一是科學管理，二是由教堂和《圣經》構成的價值觀教育與思想道德教育。反觀中國管理界與管理教育界，在我們學習美國管理與美國市場經濟的時候，有意識地卸掉了一個輪子——由教堂和《圣經》構成的價值觀教育與思想道德教育，也沒有裝上結合中國傳統價值觀與傳統道德的“中國輪子”，從而使中國的管理與市場經濟成了一輛獨輪車，所以只能跌跌撞撞，“摸著石頭過河”。

　　澀澤榮一則把握了美國管理與市場經濟的精髓，在引進美國科學管理的同時，還裝上了以《論語》為標志的價值觀與道德準則，使日本擁有了一輛現代化的“自行車”而非“獨輪車”�！按藭r，我們的工作，就是極力采取依靠仁義道德來推進生產，務必確立義利合一的信念。富而仁的例子很多，對義利合一的懷疑，今天應該盡快從根本上加以清除。”3澀澤榮一把他“義利合一”和“士魂商才”的思想觀念形象地比喻為“《論語》中有算盤，算盤中有《論語》”，呼吁日本人都應該“一手拿算盤——從事工商經濟活動，一手拿《論語》——恪守與人為善，取財有道的道德法則”，澀澤榮一到處宣傳與傳播他“《論語》加算盤”的價值觀，出版了《論語與算盤》的書籍，為日本現代化樹立了穩固的精神支柱。澀澤榮一為日本的現代化進程確立了一條正確的法則——不以犧牲日本民族文化作為代價實現日本現代化。

　　趙曉教授也指出要徹底改變這種“無法、無天、無信仰、無道德約束”的中國現狀，就要重建中國的價值觀，他說：“漫游于北美廣袤的土地，聆聽座座教堂發出的深沉的鐘聲，我不時會想起一位憤怒詩人的詩，并想著要將之改變如下： 敬畏神威 ，敬畏閃電 ，也敬畏天空的驚雷。唯有敬畏，才能得救；唯有信仰，市場經濟才有靈魂�！�

　　要想實現趙曉教授的愿望，最簡單的方式就從哈佛商學院回到山東曲阜，讓我們重讀《論語》，實踐《論語》，用自己的行動去論證《論語》中的法則，在每個中國人當然包括中國企業家心目中重建一座“義利合一”心靈殿堂，樹立“富而能仁”的精神支柱。

　　安岡正篤與稻盛和夫

　　說到戰后日本企業的崛起與管理教育，就不能不說到安岡正篤。安岡正篤(1898－1983)是日本著名漢學家、思想家、王陽明研究權威與管理教育家，他創立了日本金雞學院、農士學院、東洋思想研究所與全國師友協會。他一生撰寫了一百三十多部著作，大部分著作的內容都是以中國儒家文化經典為主，其代表作有《帝王學》、《王陽明》、《十八史略》、《人物學講話》、《三國人物新論》、《創造命運》、《開展命運》與《活眼活學》等。他一生都致力于用中國文化經典去教育日本的管理者，他于1949年成立了旨在弘揚中國文化經典與儒家教育的日本“全國師友協會”，協會成員多達一萬多人，會員幾乎囊括了日本政治、軍事與財經界的所有高層管理者，甚至日本戰后四任首相都先后向他拜師學習漢學。

　　安岡正篤的中國經史研究水平要超過很多中國的國學講師與國學專家，只要認真翻閱安岡正篤中文與日文著作的人都會有這種看法。安岡正篤不僅是王陽明研究的權威，還是元代宰相張養浩管理思想的研究權威。我想中國管理界幾乎少有人知道張養浩這個人，更談不上研究他的管理思想。

　　張養浩一生在地方、中央與高層都任過職，他在當縣令時寫了一部《牧民忠告》，主要記載與總結他在縣令崗位上如果做好基層管理的方法與經驗；他在當御史的時候，寫了一部總結中層管理方法與經驗的《風憲忠告》；他在當宰相的時候，撰寫了一部《廟堂忠告》來總結高層管理的方法與經驗。這三部書合在一起被稱為《三事忠告》，也稱“為政三部書”，安岡正篤對張養浩的《三事忠告》特別推崇，因為這不是一本講專講理念，坐而論道的書，而是一位管理實踐家“起而行之”的行動法則。

　　王陽明是安岡正篤作為一生研究的重點，王陽明所提倡的“知行合一”一直就是日本企業家學習漢學的不二法門。日本企業家對中國企業家學習《論語》等中國經典的方式感到不可思議，一人講，成千上百人聽，他們認為學習《論語》等經典怎么會這樣學呢？這樣學能學好嗎？他們的學習方式是什么呢？一是良師益友的師徒傳承與朋友切磋，二是通過文武雙修與耕讀并重的實行。

　　安岡正篤成立日本“全國師友協會”就是要效仿孔子良師益友的學習之道，通過師友會大家在一起學習中國經典，實踐中國圣賢的教誨，并經常交流各自的實踐體會；同時他們深諳中國傳統教育文武皆備與耕讀并重的精髓，在學習經典之余，還一起習武與下田耕作。因此，當這些通過管理實踐、練武與耕作來切身體驗中國經典的日本企業家看到中國企業家通過人多熱鬧的論壇、大會、大講堂來學習的時候，就不免覺得十分詫異。

　　學習中國經典，只是通過讀書與聽講是學不會的，更用不上，一定通過實際應用、親自修身、靜坐、習武與耕作等行動，學習才有深刻體會，現在已經有一些企業家悟到了這種學習方式，開始學習中醫、古琴、書畫、茶道、禪修等來步入中國經典的大堂，這是一個喜人的開端。我與廣東的一些企業家正在嘗試建立一個企業家農耕俱樂部——新農夫，也是在做這方面的嘗試，通過知行合一，耕讀并重的方式深入體會中國經典。

　　安岡正篤從內容上已經深入到了中國經典的骨髓——易經的實用與命理學，安岡正篤每年年底都為企業家做一個年度總結，并對下一年的運程與趨勢做一個預測，在他生前每年都是如此，對日本企業家進行十分有針對性的指導。我們以前還熱衷于浮躁而膚淺的成功學，其實中國真正的成功學就是“命理學”，命理學可以說是中國儒、佛、道、醫、武等諸子百家共同的精髓，安岡正篤通過挖掘中國命理學的規律來教導日本企業家了解個人與組織命運的真相，從而知道如何改造自己個人的命運以及企業的命運。正值中國企業身處經濟危機的困境，中國企業家有必要認真重溫中國的命理學，懂得了中國命理學，就能明晰個人與企業的基業長青之道。

　　要想了解中國命理學，并非要大家都去鉆研《麻衣神相》與《鐵板神算》這樣的古奧經典，我們的學習熱情會迅速被各種陌生的術語與神秘的說法而淹沒。我告訴大家一條捷徑，那就是認真閱讀另一位大師級日本企業家稻盛和夫的著作《活法》，活法就是一本完全現代版的企業命理學杰作。

　　稻盛和夫于1932年出生在日本鹿爾島，他于1959年創立了京瓷株式會社即今天的京瓷集團，于1984年成立的KDDI已經發展成了日本第二大電信運營商，這兩家公司都是世界五百強企業。中國被列入世界500強的大部分都是國有企業，中國到目前為止還沒有出現一人一生創立兩家世界500強企業的偉大企業家。因此，稻盛和夫與日本松下幸之助(松下公司)、本田宗一朗(本田公司)與盛田昭夫(索尼公司)并稱為日本的“經營四圣”。而這位被譽為“日本經營之圣”的稻盛和夫就是安岡正篤的學生，他隨安岡正篤學習中國文化經典，特別深得安岡正篤研究中國命理學的真傳，在《活法》中，稻盛和夫指出了指導他修煉自己與管理企業的四本書——《了凡四訓》、《陰鷙文》、《菜根譚》與《呻吟語》，幾乎都是中國命理學的經典著作，只要修學其中任何一本就足以大大改善個人與企業的命運，不僅如此，稻盛和夫還指出自己還按照大乘佛教的六波羅蜜：布施、持戒、精進、忍辱、禪定與智慧進行修身與從事商業管理，難怪稻盛和夫能夠取得這樣舉世矚目的管理成就。

　　修養深時意氣平，功夫高時自平淡。《活法》的文字與情節初看起來都是平淡無奇，但是字里行間都透著命理學的真諦與管理的上乘武功，與管理學者的著作不同，稻盛和夫《活法》中的所有理念與方法都是經過他實證的結果，稻盛和夫的一生的成就就是中國命理學的最佳案例，《活法》也是命理學理論與實踐完美結合的著作。

　　通過向中國經典學習，日本已經涌現了一批能夠應用經典的大企業家，這些企業家又培育了一批世界級的大企業，在國際管理界形成了獨立的日本管理流派。現在中國企業家在學習歐美管理與技術方面已經投入了巨大的財力、精力與時間，但是在學習與應用中國古典方面還做得不夠，鑒于日本企業家所取得的豐碩的成果，向日本學習的本質就是向中國的經典與圣賢學習，從而有助于培養中國的大企業家與大企業，在國際管理界形成中國管理學派。

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