——國學在日本企業(yè)界的應(yīng)用

　　文/本刊特邀撰稿人  沈立

　　在經(jīng)濟危機之前，美國的金融企業(yè)與金融家是全球的榜樣與精神領(lǐng)袖，經(jīng)濟危機發(fā)生后，美國金融的這種崇高地位受到國際上的廣泛質(zhì)疑。其實，對中國經(jīng)濟與管理也一樣，美國的位置已經(jīng)開始跌落了，風水輪轉(zhuǎn)，日本將取代美國成為中國企業(yè)管理的老師，中國企業(yè)要開始向日本學習管理了。

　　我在研究中國與日本兩國的管理教育時，發(fā)現(xiàn)了一個中日的巨大差異——中國學界與管理界十分迷信和熱衷于美國的MBA教育，而日本則相反，他們十分不重視MBA教育，日本只有少數(shù)幾所大學有MBA教育，不像中國有上百所高校與上千家培訓(xùn)機構(gòu)都在致力于美式MBA教育。但是，我們不禁要問一個問題，作為世界第二大經(jīng)濟強國，日本涌現(xiàn)了一大批世界級的企業(yè)家與管理權(quán)威，他們不靠MBA教育，那是靠什么取得了如此巨大的管理成就呢？答案很簡單，日本企業(yè)家主要通過在職教育與在崗培訓(xùn)來學習管理知識與管理技能，而高層管理與企業(yè)家的學習重點幾乎無一例外的始終都是在學習國學——日本人稱為漢學，而教材都是中國古典。

　　北尾吉孝與堤義明

　　最近北京大學出版社出版了一本書《從中國古籍獲取不可思議的力量》，作者是享有“日本諸葛亮”之稱的著名企業(yè)家北尾吉孝，他是世界著名風投公司軟銀集團的第二號人物，任日本軟銀金融集團CEO，也是軟銀創(chuàng)始人孫正義智囊團的“頭牌軍師” ，他還有很多美譽：傳說中的證券人，投資專家中的專家，以世界為舞臺，凌駕風云，宛如跨騎白馬的現(xiàn)代武士等。就是這樣一位日本杰出的企業(yè)家專門著書立說，反復(fù)強調(diào)中國經(jīng)典的重要性，他告訴日本人與中國人，中國古典是日本教育的根本，沒有中國古典作為根基，日本百年前不可能那么迅速地崛起，更勿論脫亞入歐！他建議日本人不論什么年齡、性別、學歷，都應(yīng)從頭再讀一遍中國古典。他對致力于追求成功的經(jīng)理人說，智慧和見地是缺一不可的，想成為這樣的人，閱讀中國古典是惟一有效方法。

　　對比一些中國管理教育的專家與教授，他們一心一意地熱衷于拷貝美國MBA課程、教材與教法，言必稱哈佛商學院、沃頓與斯隆，我們不僅要問：到底誰是中國人？歐洲管理學家弗雷德蒙德？馬利克教授(Fredmund Malik)一針見血地指出，在美國之外，美式管理就不靈了。MBA課程的流行傳播了一個幻覺——美國的管理就是好的管理——這是錯誤的。這就是為什么幾乎沒有一個美國人管理歐洲公司超過兩年的時間，因為他們大多數(shù)都不成功。被譽為繼彼得？德魯克之后最有思想與創(chuàng)新精神的管理學家與管理教育家亨利？明茨伯格(Henry Mintzberg)對以MBA為核心的美國管理教育進行了無情的抨擊與批評，他認為美國的MBA教育已經(jīng)嚴重脫離管理實際，他公開聲明自己寧愿降低工資也不愿意再講授MBA課程，他指出以MBA為核心的美國管理教育是“錯誤的人”——幾乎沒有管理經(jīng)驗的年輕學生，通過“錯誤的方式”——分析與技術(shù)，接受完MBA教育之后，給組織與社會帶來了墮落的后果——“錯誤的結(jié)果”。

　　日本的企業(yè)家則是用行動對美國MBA教育投下了棄權(quán)票，他們選擇了漢學。八十年代日本首富堤義明是西武集團的總裁，他說得特別干脆：“我一生只精讀一本書—《荀子》！”，他很多常用的管理舉措都帶有明顯的中國特色，例如：提拔下級時，一定會見他們妻兒；文憑只是一張廢紙；決不啟用聰明人等等。

　　北尾吉孝與堤義明的例子并非日本企業(yè)界的特殊個案，而是日本企業(yè)界的普遍現(xiàn)象，日本企業(yè)家學習漢學(國學)這是從日本明治維新時期剛踏上現(xiàn)代化之路的時候就形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　澀澤榮一

　　日本企業(yè)界學習中國經(jīng)典具有悠久的傳統(tǒng)，而開創(chuàng)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)的就是日本工商業(yè)與現(xiàn)代化的奠基人澀澤榮一。澀澤榮一(1840-1931)是日本著名的實業(yè)家與社會活動家，為日本近代工商業(yè)、教育、社會福利、文化交流與國際外交等都做出過重大貢獻，他一生創(chuàng)辦了五百家企業(yè)，涉及銀行、鋼鐵、造船、礦山、鐵道、紡織、造紙等很多行業(yè)，是日本第一家銀行與股份制公司的創(chuàng)始人，因此澀澤榮一被譽為“日本現(xiàn)代化之父”與“日本工商業(yè)之父”。

　　澀澤榮一對日本現(xiàn)代化最大的貢獻不是在工商業(yè)，而是為日本發(fā)展市場經(jīng)濟與實現(xiàn)日本現(xiàn)代化建立了核心價值觀，為日本企業(yè)界樹立了精神支柱與道德準則，為日本從封建社會轉(zhuǎn)變成資本主義奠定了思想道德的基礎(chǔ)。澀澤榮一一邊投身工商業(yè)，一邊研究《論語》，根據(jù)孔子“君子愛財，取之有道”的思想，他提出了“士魂商才”與“義利合一”的觀念，強調(diào)倫理道德與工商經(jīng)濟的統(tǒng)一，用他自己的話來說，就是要“一手拿算盤，一手拿《論語》”。

　　對于澀澤榮一而言，《論語》就是他的《圣經(jīng)》，就是他從事管理的經(jīng)營寶典，他曾滿懷崇敬地說，“《論語》我實踐了，證明了！它實現(xiàn)了我的夢，是我成功的法則。實踐《論語》，就能實現(xiàn)理想人生的最高境界。因此，《論語》是成功者與管理者的必讀書。”每當遇到任何管理難題，澀澤榮一就會像遇到生字就查字典一樣地翻閱與研究《論語》：“公司要經(jīng)營好，最重要的因素是人，沒有人才，公司必然失敗。因此，我在銀行和各種公司的經(jīng)營中，為了成功，不得不考慮人在經(jīng)營中的行為規(guī)范與準則。《論語》就是這個規(guī)范與準則的標準，遇到問題從《論語》中找答案，是絕對不會錯的。”

　　中國30年的改革開放就沒有很好地解決現(xiàn)代化與市場經(jīng)濟的核心價值觀與精神支柱的問題，這成為導(dǎo)致幾乎所有中國難題與中國困境的基礎(chǔ)。

　　北京科技大學經(jīng)濟管理學院趙曉教授曾擔任過國資委宏觀經(jīng)濟研究部部長，是中國著名的青年經(jīng)濟學家，他曾游歷美國，在仰望北美星空的同時，反復(fù)追尋這樣一個問題：中美兩國最大的差異究竟在什么地方？最后趙曉找到的答案是教堂，他說，教堂而且只有教堂，才是美國人的中心，是凝結(jié)美國人最核心的東西。有教堂的市場經(jīng)濟約束人不偷懶、不撒謊與不害人，而無教堂亦無寺廟無祠堂1的市場經(jīng)濟則縱容人偷懶、撒謊與害人。

　　趙曉一針見血地指出中國的市場經(jīng)濟是一種無教堂的市場經(jīng)濟，其結(jié)果是這種變態(tài)的市場經(jīng)濟在中國制造了一群‘人妖’：“他們在日夜不停地靠撒謊和害人成一己之私利。如今的中國人是什么都不信的：不信神，不信鬼，不信天命，不信末日審判，當然更不信天堂。什么都不信的人，最后只能信自己。而信自己實際上意味著一切都是可能的，撒謊、騙人、害人、坑人又算得了什么呢？”在這種情況下，出現(xiàn)毒牛奶、毒大米、毒餃子、毒雞蛋等聳人聽聞的食品安全事件就更沒有什么值得奇怪的了。

　　我在此要強調(diào)的是，趙曉教授所講的“教堂”對美國而言既是實體的教堂，而是指美國人心目中的價值觀、道德準則與為人處事的規(guī)范，對中國而言則不是指實體的教堂——在中國的城鄉(xiāng)到處都建立美國式教堂，而是特指中國人心中的價值觀、道德準則與為人處事的規(guī)范。

    新浪聲明：此消息系轉(zhuǎn)載自新浪合作媒體，新浪網(wǎng)登載此文出于傳遞更多信息之目的，并不意味著贊同其觀點或證實其描述。文章內(nèi)容僅供參考，不構(gòu)成投資建議。投資者據(jù)此操作，風險自擔。