武術(shù)推廣“少林模式”

　　借助社會力量，成功傳播少林武學(xué)文化，中國武術(shù)的發(fā)揚(yáng)與商業(yè)上的價(jià)值挖掘，需要更多借鑒“少林模式”

　　本刊記者 王少飛

　　7月14日下午，一場題為《武林風(fēng)——少林寺傳說》的中國武術(shù)表演在日本東京臺場特設(shè)劇場內(nèi)開幕。來自嵩山少林武術(shù)學(xué)校的35名學(xué)生，將在為期一個(gè)多月的時(shí)間內(nèi)為日本觀眾帶來震撼的武術(shù)表演。

　　據(jù)活動的策劃方之一少林文化傳播公司總經(jīng)理付敏介紹，演出在日本引起轟動，門票甚至供不應(yīng)求。

　　武術(shù)這一極具中國特色的國粹在海外一片火暴的同時(shí)，在它的發(fā)源地，卻有遠(yuǎn)離主流的趨勢。

　　少林功夫作為中國武術(shù)的代表，也曾一度陷入邊緣化的境地，但是少林方丈兼CEO釋永信以商業(yè)化方式傳播少林文化，并借助社會力量，為中國武術(shù)爭得了不少關(guān)注。現(xiàn)在，中國武術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)，并能夠取得商業(yè)價(jià)值，需要更多借鑒“少林模式”。

　　商業(yè)化保護(hù)

　　從武僧的商業(yè)演出，到成立少林實(shí)業(yè)發(fā)展有限公司，一座千年古剎突然開始從事起各種各樣的商業(yè)活動。在“少林寺淪為賺錢機(jī)器”的質(zhì)疑聲中，少林方丈釋永信認(rèn)為，在他為少林寺所制訂的發(fā)展戰(zhàn)略中，商業(yè)化僅僅只是一個(gè)手段，而不是最終目的。

　　在普遍的印象中，佛門弟子的形象應(yīng)是吃齋念佛，超脫世俗。但是，少林寺這座有著千年歷史的古剎，卻以其越來越大膽的商業(yè)行為成為中國佛教界的一個(gè)“異類”：寺院下屬的武僧團(tuán)在全球各地進(jìn)行商業(yè)演出、開辦少林寺網(wǎng)站、用舞臺劇的形式包裝少林武術(shù)、注冊成立少林實(shí)業(yè)發(fā)展有限公司、恢復(fù)中斷百年的少林藥局為眾生看病……

　　少林的商業(yè)化運(yùn)作似乎取得了成功，少林寺頻繁地出現(xiàn)在公眾視野。2006年3月，俄羅斯總統(tǒng)普京造訪少林寺，不僅使少林寺的名字再次擠爆全球各大媒體。7月，德

國足球世界杯期間，少林寺方丈應(yīng)國際足聯(lián)邀請，與德國總理默克爾一起在柏林觀看了世界杯決賽和閉幕式。8月，為表彰少林寺對登封旅游事業(yè)作出的貢獻(xiàn)，登封市政府獎勵(lì)少林寺一臺價(jià)值100多萬元的大眾途銳越野車。

　　另一方面，少林寺在商業(yè)運(yùn)作中也獲益匪淺。潮水般的游客給少林寺帶來源源不斷的香火，據(jù)方丈釋永信透露僅2005年的門票和香火收入就達(dá)到2000萬元人民幣。

　　名聲一大，各種佛教活動也有了商業(yè)價(jià)值。2006年11月，河南聯(lián)通公司舉辦153號段開通暨慈善捐贈儀式，由少林寺住持率少林寺高僧開光的10個(gè)吉祥號碼公開拍得32.15萬元，平均每個(gè)號碼3萬元。

　　而早已經(jīng)名揚(yáng)海外的少林寺武僧團(tuán)，據(jù)說在海外表演每場收費(fèi)5000美元，武僧團(tuán)在全球的巡回演出，成為少林寺收入的一個(gè)重要來源。

　　原本看破紅塵、靜坐清修的和尚，突然在花花世界中進(jìn)行商業(yè)活動，這并不能一下為國人所接受。隨著少林寺越來越高的知名度，爭議和質(zhì)疑也隨之而來，讓這座千年古剎備受關(guān)注。不過，在釋永信看來，在一個(gè)商業(yè)社會中，市場化是發(fā)展的最有效途徑，少林寺的商業(yè)化運(yùn)作最終目的是為了保護(hù)和發(fā)展少林文化，“一切有效的手段我們都會使用”。

　　走出蕭條

　　盡管少林寺在中國歷史上有著極為顯著的聲赫，但也曾在上世紀(jì)80年代一度陷入蕭條的尷尬境地。少林的商業(yè)化之路可以說是無奈之舉。

　　1981年，釋永信來到少林寺時(shí)，這座在全盛時(shí)期曾經(jīng)擁有數(shù)百頃土地和2000余名僧人的古剎蕭條不堪，只剩下12名老僧和寺后半坡上的20多畝田產(chǎn)。電影《少林寺》的上映讓少林再度揚(yáng)名海內(nèi)外，但是，當(dāng)大批游客來到少林寺面對一個(gè)蕭條的寺院時(shí)，不免有些失望。為了重振少林寺，釋永信在方丈授意下，先后成立了少林寺拳法研究會，發(fā)起少林寺武術(shù)隊(duì)(現(xiàn)武僧團(tuán)前身)并在全國巡回表演，也為少林寺帶來一些收益，以補(bǔ)充寺院的經(jīng)費(fèi)。

　　隨著武僧團(tuán)表演的成功，少林寺名聲越來越大，竟然出現(xiàn)了眾多搶注“少林寺”商標(biāo)的事件，外國出現(xiàn)了打著少林寺旗號辦武功班的冒牌貨，“少林寺”品牌陷入一場品牌危機(jī)。為保護(hù)自己權(quán)益不被侵犯，釋永信主動出擊注冊多個(gè)門類的少林寺商標(biāo)。誰知涉足商業(yè)后，釋永信一發(fā)而不可收拾，少林寺的商業(yè)活動越戰(zhàn)越勇。

　　在釋永信看來，少林寺同樣需要生存和發(fā)展，需要資金維持運(yùn)轉(zhuǎn)。古代，寺廟可以通過香火、撥款以及出租田地等方式生存，到了現(xiàn)代社會為什么就不能有新的生存方式？利用少林寺特有的文化資源吸引社會上各種人力、財(cái)力和物力，既解決了生存發(fā)展問題，又有利于傳播少林文化，何樂而不為？

　　更多商業(yè)模式

　　少林寺的商業(yè)化應(yīng)該說是成功的，至少讓這座千年古廟重新煥發(fā)出生機(jī)，沒有被社會邊緣化。但是和韓國跆拳道相比，中國武術(shù)顯得古老而滄桑。當(dāng)跆拳道早已成為奧運(yùn)會正式比賽項(xiàng)目，中國武術(shù)卻還在為成為奧運(yùn)表演項(xiàng)目而努力。在武術(shù)的發(fā)源地，武術(shù)并沒有得到社會主流的認(rèn)可。

　　北京《武魂》雜志總編馮黎告訴記者，中國武術(shù)博大精深，今天之所以不為國人所重視，缺乏時(shí)代特色是武術(shù)逐漸被邊緣化的一大原因。

　　其實(shí)，武術(shù)自古以來和社會的發(fā)展緊密相關(guān)，馮黎說，古代人練武除了強(qiáng)身健體，防衛(wèi)除暴外，另一個(gè)很重要原因是社會對武術(shù)人才有著各種需求，如鏢局、家丁、軍隊(duì)等等，用今天通俗的話來講，就是學(xué)武出來可以找到工作。從這個(gè)意義來說，武術(shù)自古就是商業(yè)化的產(chǎn)物。

　　今天，武術(shù)逐漸失去了其賴以生存的社會土壤，這雖然是武術(shù)被邊緣的一個(gè)客觀原因，但它強(qiáng)身健體的功能并沒有消失。人們之所以覺得武術(shù)多是花架子，與武術(shù)界人士的保守和封閉有很大關(guān)系。

　　馮黎給記者舉了一個(gè)例子，他曾在少林寺參加一個(gè)中國武術(shù)的研討會，臺上有學(xué)者呼吁那些身懷絕技的武術(shù)界的高人，能夠敞開胸懷，將自己的本領(lǐng)貢獻(xiàn)出來，將武術(shù)這一國粹傳承下去。但臺下坐著的很多武林高人，聽著臺上的呼吁在下面卻輕輕的搖著腦袋。馮黎說，中國武術(shù)界有很多武術(shù)卓越的高人，但往往覺得世人不重視甚至不相信武術(shù)，尤其覺得上臺表演更接近舞稻而非武術(shù)，他們大多隱于市，因此外界知道他們的機(jī)會非常少。

　　當(dāng)然，也有敢于自我突破，走到臺前的武術(shù)高手。今年年初，中央電視臺曾播出了專題片《瘋狂武癡周亮》，記錄了北京一武林奇人周亮力摔公牛、輕身抗打、眼頂鋼槍、鉆越鐵籠、土埋活人等神奇本領(lǐng)。在北京，周亮開設(shè)了自己的武館，教授少年武術(shù)、青年格斗、老年養(yǎng)生、女子防身、書畫藝術(shù)等等，以弘揚(yáng)中國武術(shù)、推廣傳統(tǒng)文化。

　　馮黎痛心地說，隨著時(shí)代的變遷，武術(shù)需要適應(yīng)社會的發(fā)展，在信息社會搞自我封閉，將變得越來越小眾化，武術(shù)界應(yīng)該多向少林寺學(xué)習(xí)，在市場中學(xué)會生存和推廣。

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