財(cái)經(jīng)界：濃縮歷史精煉品牌 小品牌推動(dòng)大發(fā)展

    “小品牌推動(dòng)大發(fā)展”的品牌形象策劃，說(shuō)明了地方政府創(chuàng)造品牌可以大力推進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。其間，策劃除了要具有高屋建瓴的眼光和新奇獨(dú)特的思路及科學(xué)的事實(shí)依據(jù)外，還必須有堅(jiān)韌的耐力和百折不撓的精神。青巖古鎮(zhèn)成功的案例值得我們地方政府負(fù)責(zé)人和策劃人的深思。

　　婚紗照引出的策劃緣

　　2000年國(guó)慶節(jié)后的一個(gè)周末，偶然從貴陽(yáng)大十字一婚紗影樓經(jīng)過(guò)，店堂內(nèi)展示的一巨幅樣片引人駐足，這是一張仿舊時(shí)“奶奶”的結(jié)婚照，舊桌舊椅，古樓古裝。照片清晰可辨地說(shuō)明了絕非影樓置景，經(jīng)探聽(tīng)果然是實(shí)景拍攝，并獲得了一個(gè)不算太熟悉的地名——青巖。

　　作為“老貴陽(yáng)”聽(tīng)到這么一個(gè)依稀陌生的地名有點(diǎn)臉紅耳熱。于是，整個(gè)周末四下打探，能說(shuō)得最清楚的莫過(guò)于：那地方的小塊豆腐很出名，據(jù)說(shuō)醋也不錯(cuò)……僅此而已。

　　周一經(jīng)與公司同仁一合計(jì)，一組人馬幾經(jīng)周折直奔青巖而去。

　　一行人如“鬼子進(jìn)莊”般摸進(jìn)了青巖，一番神游，一陣“十萬(wàn)個(gè)為什么”過(guò)后，引來(lái)的是小鎮(zhèn)居民驚詫的一瞥。其中發(fā)生的一段趣聞至今記憶猶新：當(dāng)我們游到北門外貞女廟時(shí)，幾位正在燒香念經(jīng)的老伯老太看到胸掛照相機(jī)、手拿記錄本的我們，神情剎是緊張，原來(lái)錯(cuò)把我們誤認(rèn)為是取締封建迷信的公安。

　　近午時(shí)分，饑腸轆轆，竟然難尋吃飯的地方，更別說(shuō)像樣的餐廳、納客的賓館。最后我們終于在南城門邊的一家茶室坐定(所謂茶館其實(shí)就是在家門口掛個(gè)招牌)，當(dāng)?shù)弥�亦可吃飯時(shí)，內(nèi)心深處一陣歡呼，只見(jiàn)主人就著平時(shí)的家常備菜忙碌起來(lái)。放眼望去，街對(duì)面正是婚紗照片的背景，古桌古椅置于廳堂，房主說(shuō)祖居若干代，古屋已有400余年歷史。

　　趁吃飯的間隙，各自發(fā)表了感受，小鎮(zhèn)的輪廓漸漸明朗起來(lái)：鎮(zhèn)內(nèi)正街背巷古建筑比比皆是，還有自清代以來(lái)的名人故居及革命舊址，更為奇妙的是西式建筑的基督教堂、天主教堂與寺廟、道觀櫛次鱗比，對(duì)比鮮明。鎮(zhèn)內(nèi)居民與周邊少數(shù)民族共生共融，和睦相處，作坊遍布，土產(chǎn)豐富……但遺憾的是交通極為不便(缺少直通車輛進(jìn)入，須轉(zhuǎn)車或乘過(guò)路車)，許多古建筑風(fēng)雨飄搖，古街道凹凸臟亂，垃圾隨處可見(jiàn)，牛糞狗屎赫然路中，導(dǎo)示路牌寥寥無(wú)幾、斑駁欲墜……

　　席間古道熱腸的店主向我們介紹了“經(jīng)營(yíng)”情況。除周末偶有熟識(shí)的“常客”來(lái)打打牌，吃點(diǎn)家常便飯外，再就是搞專門研究的人造訪，真正意義的游人極為罕見(jiàn)，所以也只好“慘淡經(jīng)營(yíng)”了。我們一致認(rèn)為該地絕對(duì)是一處不可多得的游覽勝地，沒(méi)有把旅游業(yè)推動(dòng)起來(lái)，實(shí)在令人費(fèi)解。經(jīng)研究，我們決定有必要與當(dāng)?shù)刂鞴懿块T做一次策劃思想交流。

　　下午我們一行冒失地闖進(jìn)了鎮(zhèn)政府的大門。接待我們的是時(shí)任青巖鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)的周進(jìn)，開(kāi)誠(chéng)布公說(shuō)明來(lái)意，談完古鎮(zhèn)訪問(wèn)的感受，又談到古鎮(zhèn)旅游發(fā)展的策劃構(gòu)想，得到年輕鎮(zhèn)長(zhǎng)的贊許。

　　幾天之后，我們接到通知，由周鎮(zhèn)長(zhǎng)引見(jiàn)了主管領(lǐng)導(dǎo)——青巖鎮(zhèn)黨委書記陳永燃。軍人出身的陳書記果斷坦率，曾在貴陽(yáng)市花溪區(qū)小碧鄉(xiāng)任鄉(xiāng)長(zhǎng)時(shí)就主持參與過(guò)轄區(qū)內(nèi)一著名景點(diǎn)的策劃工作，并與國(guó)內(nèi)策劃業(yè)人士有著廣泛的交往，對(duì)策劃有客觀的認(rèn)識(shí)和獨(dú)道的理解，接觸當(dāng)天就直接點(diǎn)明了主題：青巖鎮(zhèn)旅游事業(yè)的推展離不開(kāi)策劃的支持，目前也有若干策劃?rùn)C(jī)構(gòu)正在交流中，市政府也正加大投資力度對(duì)名勝古跡進(jìn)行修繕和維護(hù)，只是青巖鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)落后，過(guò)去“欠賬”又太多，宣傳策劃經(jīng)費(fèi)奇缺，推展起來(lái)困難重重，并建議我們欲介入青巖的策劃，要先進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查研究，雙方也還需要更深度的交流和磨合。

　　于是我們以其雷厲風(fēng)行的工作作風(fēng)和精細(xì)的作業(yè)風(fēng)范，厲兵秣馬，即刻成立了“青巖古鎮(zhèn)旅游推展項(xiàng)目策劃課題組”，在鎮(zhèn)黨委和鎮(zhèn)政府的鼎力支持配合下，歷時(shí)一個(gè)多月對(duì)青巖鎮(zhèn)及周邊區(qū)域進(jìn)行了全方位的摸底調(diào)查，并查閱了為數(shù)極少的有關(guān)青巖鎮(zhèn)的背景資料，通過(guò)綜合分析研究，2001年元旦剛過(guò)，一份《青巖古鎮(zhèn)旅游推展暨品牌形象總策劃綱要》放在了陳永燃書記的案頭，與此同時(shí)我們也獲得了一份陳書記《剖析鎮(zhèn)情、注重建設(shè)、理清思路、謀求發(fā)展》的講話報(bào)告，其中許多宏觀建設(shè)的觀點(diǎn)與我們不謀而合。

　　雙方再經(jīng)過(guò)若干回合的分析、辯論、研討，我們的觀點(diǎn)終于得到鎮(zhèn)黨委、政府的首肯，青巖古鎮(zhèn)的策劃工作正式拉開(kāi)帷幕。

　　接下來(lái)在春節(jié)前后的這段時(shí)間里，策劃課題組的成員在不斷增加，同時(shí)我們還邀請(qǐng)陳書記來(lái)?yè)?dān)任課題組的總策劃顧問(wèn)，沒(méi)日沒(méi)夜地激活著腦細(xì)胞，此間“綱要”的六份附件也相繼出臺(tái)。

　　追逐歷史的腳步

　　青巖這座始建于洪武十一年(1378年)的古城距今已有600余年的歷史，其所包容的文化內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了古鎮(zhèn)本身。從古鎮(zhèn)的歷史沿革及發(fā)展曲線來(lái)分析，青巖古鎮(zhèn)的旅游事業(yè)發(fā)展及品牌形象構(gòu)建無(wú)不是建立在文化這塊基石上，但青巖古鎮(zhèn)的所謂文化至今還被零散地冷落在各個(gè)角落，所以在整個(gè)策劃工作開(kāi)展之初，最為重要的就是將散落的文化發(fā)掘出來(lái)，結(jié)合旅游發(fā)展所需的特質(zhì)，讓其從另外一個(gè)層面浮出水面。

　　為此，在經(jīng)過(guò)調(diào)研之后，我們把古鎮(zhèn)松散的文化內(nèi)涵結(jié)構(gòu)界定在幾個(gè)文化板塊之中。

　　趙狀元為代表的文化群——貴州古代文化的鼎盛標(biāo)志

　　狀元趙以炯(1857年～1906年)，青巖人文文化的典型代表。在數(shù)千年的中華文明進(jìn)程中，貴州文化一直處于極尷尬的配角地位。此地除偶爾有“夜郎自大”、“黔之驢”等幾個(gè)典故供人幽默之外，其余所謂文化幾乎沒(méi)什么影響可言。直到清光緒十二年(1886年)，貴陽(yáng)府青巖人士趙以炯以丙戍一甲一名進(jìn)士及第高中狀元之后，貴州文化在全國(guó)的地位才因人而貴，因此趙狀元在青巖的文化地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了官至翰林院學(xué)士的周漁璜(1664～714年)及曾任臺(tái)灣諸羅知縣的周鐘宣(167l～1763年)兩位青巖同鄉(xiāng)。不過(guò)這兩位同鄉(xiāng)對(duì)于青巖所代表的文化仍起著標(biāo)志性的作用。

　　值得一提的是，就在趙以炯高中狀元之年，從榜眼、探花到解元的當(dāng)屆科舉才子全出自中國(guó)文化名流的聚散地——江蘇，如此強(qiáng)烈的地域文化反差和科舉結(jié)果的格格不入，不禁令人對(duì)貴州文化進(jìn)行重新審視。因此從某種意義上說(shuō)，貴州文化直至此時(shí)才擠上了全國(guó)主流文化之車。今天到青巖古鎮(zhèn)故地重游，在狀元故居緬懷趙以炯，其實(shí)是對(duì)古代貴州文化崛起歷史的重溫，也是對(duì)代表古代貴州鼎盛標(biāo)志的青巖文明寄予崇敬，僅此就可樹(shù)立青巖文明在古代貴州文化中的地位，青巖文明的惟一性也就具有了在貴州旅游文化中的特殊一席。

　　宗教共融——包容開(kāi)放的文化現(xiàn)象

　　宗教文化的興盛是青巖古鎮(zhèn)另一道靚麗的文化風(fēng)景。在古鎮(zhèn)城內(nèi)方圓3平方公里的土地上，佛教、道教、儒教、基督教、天主教和平地生息著，共融共生，這種現(xiàn)象實(shí)屬罕見(jiàn)。

　　物以稀為貴，旅游觀光的實(shí)質(zhì)正是能讓游覽者充分體會(huì)到這種“人無(wú)我有”的旅游特性。除此而外，這種現(xiàn)象本身也說(shuō)明了青巖文明自身所具有的開(kāi)放性和包容性，然而青巖文明的主體又標(biāo)志著古代貴州文化(封建文化)的鼎盛，這種文明載體也必有其封閉性的一面，但性質(zhì)各異的宗教和平共處的事實(shí)卻又讓人感到了青巖文明不為人知的文化“悖論”，所以更增添了青巖文明的神秘，從這一層面考證青巖文明將會(huì)是一個(gè)難為人解的懸念，既是懸念，也必會(huì)有“好事者”前來(lái)觀摩、朝拜，這是青巖古鎮(zhèn)旅游發(fā)展的又一文化支點(diǎn)。

　　古建筑群落——風(fēng)景這邊獨(dú)好的建筑文化化石

　　如果說(shuō)代表著古代貴州文化鼎盛的青巖文明、青巖宗教文化以及這一文明與貴州主流文化之間的特殊關(guān)系屬于上了一個(gè)層次的“軟文化”范疇的話，那么，能直接向游客傾訴著青巖古鎮(zhèn)變遷風(fēng)風(fēng)雨雨的一磚、一石、一瓦則是最直接地表達(dá)古鎮(zhèn)文化底蘊(yùn)的化石，而且還絕對(duì)具備了旅游觀光所必須具備的可看、可摸、可留念的“硬文化”。

　　青巖古鎮(zhèn)的古建筑群落基本由：城墻、古驛道、四城門、八牌坊、九寺、八廟、五閣、四洞、二祠、一院、一宮、一樓及大量古民居所構(gòu)成，雖歷經(jīng)戰(zhàn)火和“文革”風(fēng)暴，但基本保持了完整的風(fēng)貌，遺存的完好程度令人嘆為觀止。其規(guī)劃有序，氣勢(shì)雄偉，雕梁畫棟、重檐飛角、工藝精妙絕倫，其中不乏古建筑中的精品，有的堪稱古建筑上的活化石，是青巖古鎮(zhèn)旅游發(fā)展的寶貴遺產(chǎn)及旅游經(jīng)營(yíng)的一張王牌。

　　民族風(fēng)情——并非主流但不乏“景”上添花

　　民族風(fēng)情是貴州旅游的主要賣點(diǎn)。但這種操作手法在青巖古鎮(zhèn)將會(huì)被改寫，理由是青巖獨(dú)有的地方文化所折射出來(lái)的青巖文明才是主要賣點(diǎn)，然而，少數(shù)民族文化之于青巖，就如同辣椒之于川菜一樣，它雖不是主菜，但缺了它即食之乏味。于是，就青巖古鎮(zhèn)來(lái)看待少數(shù)民族文化，雖起不到主流作用，但把其與古鎮(zhèn)旅游巧妙結(jié)合起來(lái)，卻可起到“景”上添花之效。

　　青巖少數(shù)民族主要由布依、苗族兩個(gè)民族所構(gòu)成，集中于青巖高坡等地，每年都舉行舞龍、跳花燈、跳地戲、對(duì)歌等活動(dòng)，與其他地區(qū)的少數(shù)民族文化比較起來(lái)有其特殊的文化個(gè)性。他們除具備了本民族文化的習(xí)俗之外，還具有其他未居于本地的本民族不具備的特性，主要是這兩支居住于高坡的民族距離“古夜郎之都”僅咫尺之遙(據(jù)專家考證，認(rèn)為古夜郎之都位于青巖古鎮(zhèn)東南約5公里處)，因受古夜郎文明的影響，他們具備了許多古夜郎文明的遺風(fēng)。另外，從青巖所存留的“屯堡遺址”看，還受到了明洪武十一年以來(lái)，屯墾戍邊先民所帶來(lái)的江南文化的影響。因此深入挖掘，合理整合，即會(huì)成為青巖旅游發(fā)展的助推器。

　　革命文物——繼承傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)精神的天然課堂

　　革命文化遺址在青巖古鎮(zhèn)隨處可尋，其中從民主革命先驅(qū)平剛先生(1878～1951年)(曾先后任民國(guó)臨時(shí)政府眾議院秘書長(zhǎng)和大元帥府秘書)的故居到工農(nóng)紅軍指揮所(1935年紅軍長(zhǎng)征時(shí)曾進(jìn)駐青巖，并在此重創(chuàng)國(guó)民黨吳奇?zhèn)ゲ?，還不乏老一輩共產(chǎn)主義先鋒戰(zhàn)士及家屬的舊居(1939年“二.四”大轟炸后李克農(nóng)及家屬、周恩來(lái)父親、鄧穎超母親等曾居于此地，與群眾水乳交融，傳為佳話)，其所播留的革命思想至今還鼓舞著人們的奮斗精神。革命文化熠熠生輝，革命精神前仆后繼，《長(zhǎng)征》劇組赴此拍攝即是有力的說(shuō)明，青巖古鎮(zhèn)革命文化的深遠(yuǎn)影響可見(jiàn)一斑。這不僅僅為青巖旅游文化板塊增添了一條新線索，更是天然的“愛(ài)國(guó)主義教育”課堂，必然會(huì)為青巖旅游發(fā)展注入現(xiàn)實(shí)的活力。

　　特色物產(chǎn)——旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最基礎(chǔ)條件

　　由旅游業(yè)的興旺最終推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其最根本的保障條件之一即旅游產(chǎn)品的銷售。旅游產(chǎn)品的銷售所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)結(jié)果是直接刺激民眾參與到旅游經(jīng)濟(jì)中來(lái)的原始誘因，也是推動(dòng)“全民”辦旅游高潮、自覺(jué)導(dǎo)向投資方向的必然。

　　青巖古鎮(zhèn)豐富的風(fēng)味特產(chǎn)從兩方面構(gòu)成了古鎮(zhèn)獨(dú)特的風(fēng)味文化板塊，主體由飲食及特產(chǎn)相輔相成，與貴州其他地區(qū)的風(fēng)味特色有天壤之別。古鎮(zhèn)豆制品系列極具地方特色，其中以青巖豆腐為標(biāo)志，制作方法傳統(tǒng)，工藝獨(dú)特，在貴州絕無(wú)僅有，食用方法多以烘烤為主，金黃香脆，不可多得；另外還有狀元蹄、狀元膀鹵制品，相傳烹飪方式源于趙狀元府第。水腌菜、腳板皮(一種豆制品)的口味極佳……其他土特產(chǎn)品有刺梨糯米酒、玫瑰糖、雙花醋等，均為傳統(tǒng)工藝制作，有上百年歷史。若能加以挖掘、扶持、開(kāi)發(fā)，即能形成最好的旅游產(chǎn)品，既是發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的最好注解，又是推動(dòng)旅游發(fā)展的基礎(chǔ)保障。

　　龐大的青巖文明文化體系，在經(jīng)過(guò)充分的調(diào)研之后，被濃縮界定在幾個(gè)文化板塊之中，從以上諸多支撐青巖文明的文化板塊上，我們?nèi)陨钋械馗杏X(jué)到青巖文明的發(fā)生發(fā)展、繼承發(fā)揚(yáng)有其特殊的歷史價(jià)值和極高的地位，但其特殊恰恰在于干系之多，內(nèi)容繁雜，不論從哪個(gè)單一的角度來(lái)做青巖的推展，均會(huì)有厚此薄彼的嫌疑，何況還割裂了整個(gè)文明基礎(chǔ)的完整，不能全面地反映古鎮(zhèn)所特有的文化特征。為此，我們?yōu)榍鄮r古鎮(zhèn)專門制定了一套宏微觀結(jié)合的大品牌戰(zhàn)略，以期完成青巖古鎮(zhèn)的旅游推展及品牌形象塑造。

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