2010年6月19日，《中國企業(yè)家》雜志社、福建戴姆勒汽車工業(yè)有限公司主辦的2010年中國企業(yè)家國學(xué)(深圳)論壇正式舉行。圖為北京大學(xué)教授王守常演講。(來源：中國企業(yè)家)

　　2010年6月19日，《中國企業(yè)家》雜志社、福建戴姆勒汽車工業(yè)有限公司主辦的2010年中國企業(yè)家國學(xué)(深圳)論壇正式舉行。新浪財經(jīng)圖文報道本次活動。以下為北京大學(xué)教授王守常演講。

　　王守常：各位來賓下午好，我應(yīng)《中國企業(yè)家》雜志社的邀請，就國學(xué)談一下自己的體會，雖然前面介紹都很輝煌，就好象一個儀式，一定要推出重量級，實際上也不是重量級的，這是我的專業(yè)，我學(xué)的是中國哲學(xué)和中國思想史，今天要講的內(nèi)容或許可以跟大家對話和溝通，有幸出席本次的討論會，看到題目就很有意思，叫做中國智慧，奔馳天下，從題目上也可以看得出，一個西方的企業(yè)奔馳公司用中國智慧聯(lián)系起來，我想起了中國三十年的發(fā)展路線，中國加工，中國制造，第三個就是中國的智慧，中國的指揮做一點我的理解，提出一些概念，因為今天的主題是“以正合、以奇勝”兩句話是出在《孫子兵法》中，正在《孫子兵法》中是正法，奇就是變法，不是正奇兩面分，還提出了一個概念正奇相分，這就是中國智慧的方式，并不是常常說的一分為二，而是一分為三。

　　今天我用概念將中國的智慧進行分析，每一個我提供的文獻中都可以看到中國智慧的閃光，今天首先要解釋的是中國的概念。

　　中國的概念在小學(xué)中大家都知道這兩個字，如何理解，大家不一定說的很清楚，我就將“中國”個量子放在中國歷史長河中敘述，最早出現(xiàn)在商周時代，跟另外兩個字聯(lián)系在一起的，就是“北迪”

　　中國首先是地理的概念，今天我畫一個圖，用現(xiàn)在的中國行政圖標(biāo)識的，如果用商周的地圖標(biāo)識的話，大家沒有這樣的概念。商周就是在現(xiàn)今的安陽，就是發(fā)現(xiàn)曹操墓的地方，面積已經(jīng)是非常大的，周滅了商后，從陜西的西北歧山建立的，南面有吳國、越國、武漢是楚國、四川是蜀國。

　　東南就是南蠻、還有朝鮮、日本、菲律賓、東夷等等，當(dāng)時還沒有長城，往北就是蘇聯(lián)大部分的地區(qū)。

　　我姓王但是有一個復(fù)姓就是完顏，當(dāng)時是女真族，后來統(tǒng)一后就并入了滿族，這就是商到周大概的地理位置。因此有了一個概念中國在內(nèi)，異族在外的概念。外就是四夷，因此有了天下的概念，周以后就有中國與天下兩個概念聯(lián)在一起的，周作為宗族國有兩個概念，如果周是中心，還有藩屬國、外劃區(qū)域，所謂的藩屬和外劃就是異地的概念，這是地理概念，后來又不是地理的概念，有一部文獻是漢代出的叫做《戰(zhàn)國策》，中這樣講到，中國者聰明叡知之所居，萬物財物之所聚。很多的財富在這里創(chuàng)造的，圣賢之所教，這里推行的是圣賢的教法，仁義之所施，推行的是仁義教法，詩書理樂的教義。

　　從文化到制度是適合異族來學(xué)習(xí)的，這就是我們看到的對中國的解釋，中國已經(jīng)不是地理的概念，也不是種族的概念，而是文化的概念。到了背誦，我們看到非常著名的思想家，這個人叫做石介，寫了重要的文章叫做《中國論》，漢代文獻出現(xiàn)后，但是商周有這樣的概念，當(dāng)四異還住在洞穴的時候，中國已經(jīng)有了建筑，四異游牧的時候，中國已經(jīng)有了蔬菜瓜果的種植，各自按照自己的方式生活，各自為安。

　　遼攻打宋，宋朝皇帝被抓走，所以當(dāng)時寫了這篇文章。從宋到清的時候，譚嗣同講了這樣的話，他引用了《詩經(jīng)》的一句話，周文王建立了周朝，建立了思想和文化的價值以及發(fā)展的前途，中國建立在開新的發(fā)展階段。中國可以堅持自己的文化傳統(tǒng)，中國能禮儀，我就是北部的異族，因此中國不是地理概念不是種族概念，而是文化的概念，今天的中國國力之強盛，要成為負(fù)責(zé)任的大國，我們要了解自己的文化歷史，因此要將中國的概念進行簡單的介紹，也有人說，是不是有一點文化沙文主義，文獻中也有這樣的話，非我族類，其心比力。

　　華和夏也就是中國和異族之變不是種族之變而是文化之變，這是我要告訴大家的第一個概念。

　　下面講幾個概念都是跟大家關(guān)系和日常生活、政治領(lǐng)域話題比較多的概念，例如今天要建立和諧社會，其中的“和”字最早出現(xiàn)中國的音樂史中。

　　音序音律而和，各位知道中國音樂史中的音已經(jīng)具備了7個音，7個音根據(jù)一定的序列和節(jié)奏排列起來就是和，也就是和諧的音樂。

　　7個音并不是多或者是7個音中只出現(xiàn)3個音是不行的，一定是7個音，因此就是多的概念。中國的音樂中強教化的功能，好的音樂可以怡情，可以焦化，延伸到家庭和睦，延伸到國家政通人和，跟周邊的族群變得和諧，因此和是從中國音樂史中發(fā)現(xiàn)的。

　　先秦文獻中可以看得到和，這是跟另外一個字討論的，就是和通之變的問題。《戰(zhàn)國策》中有這樣的文獻，出場有三個人物，一個是齊惠王，一個是近臣梁秋巨，是齊惠王非常喜歡的大臣，第三個人物是齊國的外相燕子。

　　齊惠王問燕子窩和大臣之間的關(guān)系是和的關(guān)系還是同的關(guān)系，燕子對齊惠王說，你和最喜歡的大臣是同的關(guān)系而不是和的關(guān)系，齊惠王就問什么是同的關(guān)系，什么是和的關(guān)系。

　　實際上是邏輯討論的關(guān)系，燕子說你和大臣是同而不是和，原因是君說是，臣說是，君說否，臣說否，因此你們是同的關(guān)系而不是和的關(guān)系。

　　齊惠王說如果是和的關(guān)系應(yīng)該是怎樣的，燕子說應(yīng)該是君說是，臣說否，臣說否，君說是，這樣的邏輯討論各位是清楚的，上級領(lǐng)導(dǎo)說的，下級領(lǐng)導(dǎo)未必一定要復(fù)合上級，下級否定的，上級不一定要順從民意，因為要堅持自己的意見，因為主管的是全局，因此告訴了我們和與同的關(guān)系。

　　《論語》中說君子是和而不同，小人是同而不和。有德之，不怕聽取反對自己的意見，小人沒有這樣的道德修養(yǎng)，因此主張所有的人跟他的意見是一致的，因此不主張多元化。

　　過去毛澤東給部下寫警惕的話，堅聽則明，不聽就會變得不聰明。因此和引起了很多人的討論，和則相生，同則不濟。不同的東西方在一起，就有生命力，相同的內(nèi)容放在一起無法繼續(xù)的發(fā)展。

　　因此舉自然界的例子，是否看到一座山上只長一類植物，河流只省長一種魚，做一條魚只是加水，如果油鹽醬醋的話，鮮味才調(diào)得出來，今天所謂的建構(gòu)和諧社會的理論就是來自于這里。和一定是多元化的存在，不是統(tǒng)一思想和統(tǒng)一意志，在黨內(nèi)和集團公司內(nèi)要統(tǒng)一思想和統(tǒng)一意志，作為社會統(tǒng)一思想，統(tǒng)一意志就是專治，因此和諧社會是有道理的，完全來自于中國古代的文化傳統(tǒng)，和既然是多元化的，就會遇到一個問題，每一個人都要有發(fā)言的權(quán)利，社會如何管治。

　　《論語》說到知和而和，不適宜皆知，不可行之。和是有多元化的，讓所有人有充分發(fā)言的權(quán)利，這樣的和就變成無序和大民主，因此要有禮節(jié)制，并不是禮貌的問題，禮是制度的設(shè)計節(jié)制，因此胡錦濤提倡構(gòu)建和諧社會，民主法制、公平正義，才有人與自然的和諧，人與人的和諧，人與社會的和諧。回到自己的文化傳統(tǒng)，不斷的向外來民族學(xué)習(xí)，這是一個國家走向負(fù)責(zé)任大國的必然之路。

　　第二個跟大家相關(guān)的問題，也是天天在報紙上看到的“以人為本”，“以人為本”什么是，人是什么？

　　中國的文化傳統(tǒng)中對人有的別的解釋，《易經(jīng)》中有這樣的話，天地人，三材，人為貴，人是最有價值的。稍候的文獻還有這樣的話，草木有生，有氣而無知，禽獸有生有氣有知而無義，人有生有氣有知且有義，故為天下貴，字面比較好理解，草木這種植物是有生命的，氣在中國哲學(xué)和醫(yī)學(xué)中的概念是一樣的，醫(yī)學(xué)中的氣是身體中的材料，哲學(xué)中的氣是道德的概念，例如勇氣和浩然之氣，按照中醫(yī)的說法，草木是有生命由氣構(gòu)成的，但是無知，這個知是沒有直覺。禽獸是有生命，有氣的，有直覺的，但是無義，因此中國人罵人的時候這樣形容“還不如禽獸”。

　　人是天下最有價值的，因為是有生有氣有知有義。要以人為本的人按照中國文化傳統(tǒng)的人，人跟西方天賦人權(quán)的個認(rèn)不是一個概念，而是類的概念。因為天地人、草木禽獸是類別的概念，因此我們了解了為什么馬克思主義從1895年后開始在傳播，來到中國后跟中國文化結(jié)合，因為馬克思主義的觀點跟中國的傳統(tǒng)文化是一致的，強調(diào)的是集體的概念，族群和國家的概念，而忽視個人的概念，中國的文化中說殺強盜不是殺人，中國文化建構(gòu)人的概念跟西方天賦人權(quán)的概念相比，現(xiàn)在的以人為本，應(yīng)該堅持自己類的概念，集體的概念，同時應(yīng)該尊重個人的生命選擇和生命智慧，從這個角度來說，以人為本應(yīng)該是中西方文化的結(jié)合，才具有合理的意義。

　　《論語》中有仁者壽，出現(xiàn)了103次，仁者就是有德之人，就會長壽，如果以老子的書查閱，也有這樣的概念，一個人如何長壽，應(yīng)該是以德延年，有道德修養(yǎng)才會使生命延長。老子講這句話的時候后面有一句話，讓所有人不了解，他說死而不亡者而壽，死了還不亡，用老百姓的話就是詐尸，怎么會是長壽的人，到了魏晉南北朝的時候，有一個王晉說，道是了解中國文化和哲學(xué)的一把鑰匙，牽涉了兩個概念，就是道和氣的概念，最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》，形而上者，為之道，形而下者為之氣。有形上面的叫做道，形而下的叫做氣，道和氣的關(guān)系是道在氣中，氣不離道，說起來復(fù)雜，實際上是生活中的哲學(xué)問題。

　　假如一起去水果攤買東西，寫下水果兩個字就是道，道可道，非常道，不能用語言描述，道怎么用語言描述，如果不用語言描述就無法進行思想交流，因此將道用現(xiàn)代漢語表述，道就是規(guī)律，道就是秩序，道就是道德，也意味著境界，這樣看日本文化就可以理解了，插花是藝道，擊劍叫做劍道，喝茶叫做茶道，兩者的關(guān)系道在氣中，氣不能離開道。用現(xiàn)在大家日常生活來看，什么是水果，如果我到水果攤，跟老板說要10斤水果，老板一臉茫然，到底要什么水果，因為有蘋果、香蕉和西瓜，只能說購買一斤蘋果、二斤香蕉、三斤西瓜，才可以完成交易，這是生活中的常識，作為水果是不能獨立的存在，只能存在于個別之中，道是否可以脫離氣存在的，這是不能的。

　　各位學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的知識也是可以理解的，如果水果是一般的話，蘋果是個別，因此一般是存在于個別的，水果是普通的話，蘋果是個別的話，普遍是存在于特別之中的，反過來說個別是一般，如果說蘋果是一般的話，還未窮盡，還可以說香蕉和西瓜都是水果。

　　哲學(xué)的討論過程中，沒有真理的討論，只是道理的討論，由此推廣到思維的方式上，沒有脫離具體存在普遍適用的原則。因此古代說白馬不是馬，因為白馬是個別，馬是普遍，馬中還包括黑馬和雜色的馬，個別的不是馬，各位在企業(yè)中和個人的生活中，不能將個人成功的案例作為普遍成功的案例，這就是簡單的道理。

　　亡者就是通忘，因為沒有被別人忘記，因為道德楷模還存在，因為你死了，因為你的道德、楷模和人格還存在，因此死而不亡。生命不在于長短，而在于活著的價值。王者只活了27歲就過世了，生命的意義賦予了更深刻的生和意的價值問題，中國哲學(xué)不是只講空話。

　　仁者壽，氣之溫和者壽，量之寬宏者壽，言之緘默者壽，故人者壽，氣就是我們說的脾氣，一個溫和脾氣的人就會長壽，人的本質(zhì)對他人關(guān)心，不是關(guān)心了他人是為了名和利，這個人就會長壽。能夠容納你的朋友寬容反對你的人，就會長壽。人和人之間通過言語交流，因為立場的不同，角度的不同，或者是知識結(jié)構(gòu)的不同，常常為一個問題爭論不休，盡量的不要辯論，老子講這一點講的最清楚，好聽的話可能是有欺騙性的，不好聽的話可能是不友好的語言表述的。這就是養(yǎng)生，這些做到了，就會健康長壽，如果不健康長壽就是死而不亡者，就是我們主張的立功立德立言，也是生命上的智慧，講的問題是很多回到根本的問題討論，就是中國的思維方式。

　　長期以來受到所謂的教育，用今天大家熟悉的概念就是一分為二，實際上是兩元對立，引發(fā)的價值觀念就是對和錯，我們六十年代就是沿著這樣的思維路線發(fā)展的，今天從自己的文化和傳統(tǒng)中汲取智慧的時候，不是一分為二，而是一分為三。最能表達(dá)中國智慧概念的是“中庸”，長期以來，在五四后對文化傳統(tǒng)的概念就是調(diào)和，和稀泥，和事老的概念，中庸在《論語》中第一次出現(xiàn)的含義是最高的道德，或許比仁義禮智信還要高。

　　孔子時代，很多人對中庸缺少了解，我們從文獻的角度進行介紹，中是什么概念，中的本意是中間，中間在使用過程中引申意義就出現(xiàn)了，中已經(jīng)代表了道德概念，代表了好的評價，例如現(xiàn)在河南話有這樣的話，好不好，就是同意的含義。

　　例如《周易》的卦相來看，例如卦和爻詞來看的，二五兩爻定吉兇，在算卦的過程中，因為二爻是陰，五爻是陽，都會出現(xiàn)這樣的話，中行，中石、中道，這些都是龍得之位。因此中字就有道的含義。

　　庸就是用，我的解釋是漢代文獻中的解釋，因此中庸就是用中，宋代的解釋不偏為之中，不意為庸。中國的思維方式是跟道德聯(lián)系起來的，中庸本來是德，同時是思考的方法，因此中國的思維方式講到有大德者有大志，這句話是如何討論出來的。

　　接下來講的話，弟子問孔子，是否生來就有知識的，孔子說我沒有知識的，種菜的人對孔子說是否對農(nóng)業(yè)了解，孔子說空空如也，不過孔子又說，盡管我沒有知識，我是學(xué)而知之的，但是扣其兩端而知之。

　　兩端是指事物的本體和現(xiàn)象，如果本質(zhì)的話就是表象，事物的內(nèi)容和事物的形式，講的是這個兩端，我對事物的本質(zhì)、現(xiàn)象、內(nèi)容、形式、因果有所了解就認(rèn)識了事物，把握事物的兩端用中，實際上的“中”就是三，在古代的文獻中不是今天說的數(shù)字中的三，而是多的概念。

　　扣其兩端而知中，知中無權(quán)的含義是把握事物的本體現(xiàn)象內(nèi)容的時候，同時要把握中，同時無權(quán)，權(quán)是變，保證沒有變的話就知一了，就落在一邊了，這就是中國的思維方式。

　　以正合、以奇勝也要分來看，奇正是相知的，就是扣其兩端而知中。古代有一個圣王就是舜，他是大孝子，舜做了娶而不告，娶了老婆不告訴父母，什么事情都要告訴父母，結(jié)果作為大孝子的舜不告訴父母，為什么會是這樣的，因為告而不娶，這不是歷史討論而是邏輯討論，如果告訴了父母就不會讓他娶，這不是娶和不娶之間討論，下面還有一個原則約束的，不孝有三，無后為大。

　　不孝有三，大孝是尊親，就是父母之意不可逆，父母年歲大了，可能是固執(zhí)，要輕微的勸，父母聽了才會老而不怨，后面還附了孟子說的話，父要不慈，子可不孝，君如果視臣如馬路邊的石頭，臣可以不忠誠君。

　　什么是孝，父母在世的時候，我們?yōu)槿俗优�是不可以違法亂紀(jì)的，如果被官府抓了，就是給父母帶來了侮辱，也就是對父母的不孝，總是說現(xiàn)在搞廉政，八榮八恥，還不如以孝恥為主，如果自己被雙規(guī)了，父母就沒有臉面了，父母也會被折壽的。

　　領(lǐng)養(yǎng)的含義就是掙錢多的話給父母買一點營養(yǎng)品，錢更多的話給父母買大房屋，實際上父母更希望孩子常回家看看，這樣父母就放心，因為你沒有被雙規(guī)，現(xiàn)在雙規(guī)都是異地的，父母是看不到的。如果沒有后代是最大的不孝，這是一個例子。

　　孟子說男女授受不親，知為大禮，含義是男女不能交手，如果男女授受不親是大禮的話，又提出一個概念，如果嫂子掉到井里怎么辦，孟子說當(dāng)然要用手拉她出來，這就違背了男女授受不親。如果男女授受不親是大禮，今天就是大的原則的話，援之以手，就是靈魂的問題，因此就有折中和權(quán)變的概念，講的就是時間和空間的問題。

　　過去看交通路口比較繁忙的時候，馬路邊有一個廣告寧停三分，不搶一秒，這是簡單的廣告語，是否會將這個廣告語掛在車間上，這是不可能的。

　　為什么要援手，因為人都有側(cè)隱之心、慈讓之心，這是人的天絕，我是兩個系的教授或者是院長，不是生來就這樣做的，后來因為工作有表現(xiàn)，別人給了我這個位置。基督教為什么提原罪，伊斯蘭教認(rèn)為穆罕默德用泥巴做成了人，這些都是理論的前提和假設(shè)，不是對和錯的問題，不是從對錯的角度考慮問題，對和錯只是人類的初級階段，大概是小學(xué)生的水平，一看電影就是好人和壞人，長期的政治形勢就是這樣的，社會主義好就是好，后來的價值觀念就是寧可要社會主義的草不要資本主義的秒，凡是敵人反對的我們就擁護，敵人吃飯我們就吃屎是不行的。

　　奔馳戴姆勒的廣告詞就是來自于《孫子兵法》，“動如風(fēng)，形如云”，我們就以《孫子兵法》看看奔馳的思維關(guān)系。

　　所有對于錯的概念都是一分為三多個角度討論的，我們舉幾個例子，中國思維是德的概念，討論的問題都是從德出發(fā)的，為什么從德出發(fā)的，才會有這樣的思維方式，兵者國之大事，死生之地，存亡之道不可不查。

　　德國十八世紀(jì)末期普魯士的軍官寫的《戰(zhàn)爭論》進行對照，戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，政治解決不了的就用戰(zhàn)爭解決。但是2500年的孫子也寫到，戰(zhàn)爭是國家最重要的問題，關(guān)系到死亡的問題，關(guān)系到民族存亡的問題，因此不可不認(rèn)真的考察。

　　道是令民同意，古代沒有民主政治的設(shè)立，今天要打仗，大家民主表決，所謂的令民同意就是善服于民，將好的建議立場措施附加給百姓，百姓是會接受你的決定，如果令民同意可以同生死，因此《孫子兵法》就是從道強調(diào)的，因為有了道，強調(diào)戰(zhàn)爭是關(guān)乎生死的問題，因此對待戰(zhàn)爭提出了三個條件。

　　非利不動，非德不用，非危不戰(zhàn)。沒有利益所得，不要用戰(zhàn)爭，利包括了民心的問題，國家不處在為難的時候不要用戰(zhàn)爭，這就是孫子提出的圣戰(zhàn)的思想，假如在中國文化中，如果沒有對戰(zhàn)爭深刻的思考，不會在戰(zhàn)爭中提出圣戰(zhàn)的思想，因此主張戰(zhàn)爭最好的辦法就是上兵伐謀，其次伐驕，其次伐兵，其下攻城，讀12個字的時候要對照著36計讀，現(xiàn)在最大的誤區(qū)是將36計跟《孫子兵法》混為一談。中央電視臺曾經(jīng)有一個節(jié)目，一個主持人讓小孩子背36計，小孩流暢的背誦了，主持人說將《孫子兵法》背誦了，這是錯誤的，36計真正成為書是在明代，但是在文獻中也查不到，1940年在陜西的地攤上發(fā)現(xiàn)了手抄本就是36計，后來作者寫了文章進行了介紹，將書送給了中國軍事院，《孫子兵法》是有道的，如果不從道理解《孫子兵法》的話，就會傾向于36計，為什么沒有作者，有兩種解釋，第一個這本書不是一人所為，第二沒有一個人愿意將自己的名字附在36計如此骯臟的計法上，借錢不還走為上策，這是中國文化最低賤的，因此孫子兵法可以推得出來，最好的辦法是謀略，其次是戰(zhàn)爭的辦法，其下就是攻城，古代打仗是攻城掠地，為什么將攻城放在下面，因為士兵如同螞蟻死傷1/3，沒有對人的關(guān)心和生命的尊重是不會有道。因此形成的價值觀念就是百戰(zhàn)百勝，非善之善者也。打100場戰(zhàn)爭不是好中最好的，什么是最好的，而是不戰(zhàn)而屈人之兵，不用戰(zhàn)爭而使別人屈服，這樣的思維方式是建立在道德基礎(chǔ)上，建立在對人的關(guān)心和尊重的基礎(chǔ)上，否則就很難討論這樣的論點。

　　前面說，因為有這樣的德，才有這樣的智慧，這就是中國的思維方式。在孫子兵法中會有奇怪的說法，窮寇勿追、圍師必缺，從智慧的方式理解，走投無路的敵人不要追殺，將軍隊圍起來，一定要有缺口，讓他們有求生的缺口，敵人不做拼死的反抗，取得勝利的成本就不會那么大，如果沒有對生命的尊重就不會有這樣的智慧。

　　戰(zhàn)到必勝，主約無戰(zhàn)，戰(zhàn)到不勝，主約必戰(zhàn)，不戰(zhàn)可也。從戰(zhàn)爭的規(guī)律看，這場戰(zhàn)是可以把握勝利的，可是國王主張不要打，臣一定要堅持自己的意見，這是剛才講的和的概念的出現(xiàn)。

　　我舉一個文獻，18年前在武漢郭店挖出了一堆竹簡，其中有一句話“何為忠臣”，什么是忠臣？敢于批評你的人就是忠誠，前提條件不是憂郁癥或者是精神病。

　　孫子兵法中涉及到很多管理的方式，大家在親身經(jīng)歷中會有這樣的感受，我是沒有這樣的經(jīng)歷，但是我的體會感覺是很有意思的。

　　士兵不是從情感上建立關(guān)系，用制度的話，內(nèi)心是不服的，如果內(nèi)心不服的話就很難用，這是一種情況。還有一種情況，士兵跟領(lǐng)導(dǎo)稱兄道弟變成了朋友的關(guān)系，就會親，就不用制度管理，如果不用制度管理就無法發(fā)揮作用。

　　前面是強調(diào)制度的關(guān)系，后面強調(diào)的是情感管理。不是一分為二，而是一分為三，既要堅持制度管理，同時要堅持情感管理。其實該思想在《論語》中就已經(jīng)出現(xiàn)了，《論語》中出現(xiàn)奇怪的概念，就是這個字“直”，弟子跟孔子說了一段話，我們那個地方的人很直，原因是妻子正直，父親偷羊，兒子告官了。孔子說，你那里是正直的，這里是子為父也，父為子也，子在其中。父親偷羊，兒子為父親隱瞞起來，兒子偷羊，父親為兒子隱瞞，互相包庇，貪贓枉法。很多讀法律的人說，中國好不了，中國從古代開始就互相包庇，實際上理解上出現(xiàn)了錯誤，經(jīng)常有人說以德報怨，是否是中華民族的美德，實際上是錯誤的。弟子問以德報怨何德，孔子說：要真心的對待你，你錯了就要指出來，如果錯了還不指出來，就是對他人的不負(fù)責(zé)任，如果你對我好，我就要對你好。合理的社會中，應(yīng)該是有人情的，同時要有法的，因此孔子說，用政令引導(dǎo)的社會，其之以形，并不是否認(rèn)法的原則，強調(diào)的是情與法。

　　我在1985、1986年在新加坡對此話有深刻的理解，新加坡1965年獨立，1985年用了20年變成了現(xiàn)代化的國家，靠的是嚴(yán)格的法律，但是社會無法活，人和人之間的關(guān)系疏遠(yuǎn)，為了家產(chǎn)就解決，社會沒有人情，因此李光耀建立了道德研究所，當(dāng)時就請我去做了儒家學(xué)的研究。

　　最后總結(jié)一下，所謂扣其兩端而知中，宋代的哲學(xué)家張宰說，有相有對，對立反其為，有反思有仇，仇必和而解。

　　今天的大廳有人，有男有女，有燈光和桌子、椅子。這些現(xiàn)象有其規(guī)律和差異性，他們的差異源自于不同的功能作為，燈是照明的，筆記本電腦是數(shù)據(jù)儲存的，黑板是承接我寫的字，差異是因為功能作為不同，不同的功能作為在一定的條件下，聯(lián)系在一起的話，就會有沖突，因此仇就是沖突，因此沖突要用和來解救，不是要戰(zhàn)勝一方來解決的。

　　因此可以讀到中國哲學(xué)中強調(diào)的話，例如大家經(jīng)常講的，所謂和與利的關(guān)系，市場中應(yīng)該有共贏的層面，而不是戰(zhàn)勝對方，吃掉對方，這就是古代的智慧，因此仇必和而解。中國人永遠(yuǎn)是以天斗其樂無窮，以地斗其樂無窮，最后發(fā)展到以人斗其樂無窮。

　　因為時間的原因，做了簡單的解釋，不一定正確，非常感謝大家。