觀察家年會(huì)第一場(chǎng)論壇嘉賓發(fā)言實(shí)錄

　　2005年12月3日下午1：30-5：30，由經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)主辦、中興通訊贊助的觀察家年會(huì)-2005年度演說(shuō)在中華世紀(jì)壇舉行，會(huì)議主題為告別白銀時(shí)代—新儒商與新文化。以下為觀察家年會(huì)第一場(chǎng)論壇嘉賓發(fā)言實(shí)錄：

　　第一場(chǎng)主持人 零點(diǎn)研究咨詢集團(tuán)董事長(zhǎng)兼總裁 袁岳：

　　人和動(dòng)物最大的區(qū)別是反思，特別普通人反思的成效是有參照的。雖然李先生給我們講的時(shí)間有限，但是他給我們提出一個(gè)參照。儒學(xué)對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)是一個(gè)熟悉而又陌生的東西。下面我也想試圖超越生意人的角度，很重要的是根底哲學(xué)與企用哲學(xué)的東西。我們平常會(huì)買東西，找對(duì)象，選擇很多很多對(duì)象，包括看什么書(shū)，聽(tīng)什么講座，你都會(huì)進(jìn)行很多選擇，這些選擇是隨機(jī)的，還是有原則的。在文革以前中國(guó)人都是有根底的，之后進(jìn)行了根底的摧毀，跟儒學(xué)有關(guān)的。

　　進(jìn)入現(xiàn)代化，社會(huì)變得非常開(kāi)放、開(kāi)明，使得很多東西可以向前推進(jìn)，當(dāng)然時(shí)間長(zhǎng)了以后會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的作用。一旦有根底，就有終結(jié)標(biāo)準(zhǔn)，有的事情能干，有的事情不能干。當(dāng)沒(méi)有根底的時(shí)候，做事情就方便多了，所以很多人覺(jué)得我們很多不良的現(xiàn)象，包括中國(guó)消費(fèi)者對(duì)品牌很低的忠誠(chéng)度都跟我們的無(wú)根底很有關(guān)聯(lián)。

　　如果按照傳統(tǒng)的儒學(xué)，不按照李先生四期儒學(xué)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有太大關(guān)系。我們今年大部分公用之學(xué)都是西學(xué)，這時(shí)候給我們提出一個(gè)問(wèn)題，我們不需要根底？做生意很成功，只要成功就行，管它跟根底是否有關(guān)，不需要管根底，還是一定要找一個(gè)東方儒學(xué)理念的根底與之相關(guān)。所以我們平常做事要不要問(wèn)問(wèn)根底的問(wèn)題？這是第一個(gè)問(wèn)題。

　　第二個(gè)問(wèn)題，我們多少人是有點(diǎn)根底的？這些根底能體現(xiàn)在你做生意的理念嗎？如果你相信儒學(xué)，儒學(xué)跟其他東西能夠兼容嗎？或者儒學(xué)作為一個(gè)根底，與其他信念的根底能兼容嗎？或者兼容不兼容沒(méi)關(guān)系，這個(gè)一套，那個(gè)一套，這個(gè)沒(méi)有關(guān)系嗎？

　　這兩個(gè)問(wèn)題一個(gè)從實(shí)用角度提出，一個(gè)從根底提出。我聽(tīng)完李先生的講話之后有兩個(gè)感受。李先生講的四期儒學(xué)跟三期儒學(xué)有區(qū)別，他不是講理論，而是方法論。如果按照李先生的說(shuō)法，我覺(jué)得他跟西學(xué)的根底比較近，至少某些西學(xué)根底比較近。另外一方面他也能夠更激進(jìn)，在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，你具備創(chuàng)造或者你建造根底的能力，這是橋梁之學(xué)。

　　第二個(gè)李先生提出轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造，我覺(jué)得是一個(gè)比較便利的路徑。今天大家談那么多自主創(chuàng)新，其實(shí)我們從最近30年中全世界創(chuàng)新來(lái)看，最成功的追趕模式都不是美國(guó)式的，而是日韓式的。日韓模式很重要的特點(diǎn)就是適應(yīng)性創(chuàng)新，我先學(xué)你的，先模仿你的，由于我在模仿的時(shí)候，我有足夠大的平臺(tái)、足夠大的市場(chǎng)去操作、去改進(jìn)，所以30年后跟我學(xué)的就很不一樣，他是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷反思、不斷再創(chuàng)造。至少我們看今天日本的創(chuàng)造能力，很大程度上得益于這樣一種方法論。從這種角度來(lái)說(shuō)，李先生講的儒學(xué)四期非常具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

　　泰康人壽保險(xiǎn)股份有限公司董事長(zhǎng)兼CEO 陳東升

　　中國(guó)既是一個(gè)古老的國(guó)家，又是一個(gè)新生的國(guó)家。我們今天這一切都是從西體拿過(guò)來(lái)的，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活方式，包括現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)組織方式和制度方式。

　　我認(rèn)為，中國(guó)在創(chuàng)造新的文明，這就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。鄧小平也批判罪惡的資本主義，對(duì)不成功的社會(huì)主義進(jìn)行自我揚(yáng)棄、自我改革，走一個(gè)新的體制，這個(gè)新體制就叫社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我強(qiáng)烈意識(shí)到它是一個(gè)全新的文明形態(tài)。

　　萬(wàn)科企業(yè)股份有限公司總經(jīng)理 郁亮

　　一個(gè)社會(huì)、一個(gè)企業(yè)不能靠成文的法制把它治理好，一定有不成文的東西，制度、方法、觀點(diǎn)，我認(rèn)為這就是國(guó)家，國(guó)家有國(guó)家文化，企業(yè)有企業(yè)文化。這時(shí)候可能需要轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造一個(gè)新的東西。

　　我認(rèn)為，無(wú)論東方、西方的文化是不是割裂的，但對(duì)人的關(guān)懷方面都是一樣的。中國(guó)文化在它強(qiáng)盛的時(shí)候都是開(kāi)放的時(shí)候，走向衰弱是因?yàn)榉忾]。現(xiàn)在中國(guó)走向開(kāi)放，我們也需要有一個(gè)開(kāi)放的文化來(lái)配合。

　　今典集團(tuán)董事長(zhǎng) 張寶全

　　我覺(jué)得賣房子，賣掉就是硬道理，賣不掉再好也不行。我最近也在看各種各樣的書(shū)，看了很多，有很多新的，也有很多舊的，我發(fā)現(xiàn)看來(lái)看去以后，以前我也是無(wú)神論者，突然間我發(fā)現(xiàn)自己對(duì)佛教很多東西很感興趣。為什么呢？我看完之后發(fā)現(xiàn)，我們很想找一種道理能夠指引自己，規(guī)范自己的行為，找到“我們究竟怎樣生活才好”的道理。

　　我們談儒家思想，到底什么是儒家思想？我認(rèn)為，儒家思想應(yīng)該是中國(guó)人的價(jià)值觀，或者文化。

　　我們做任何事情的時(shí)候，首先不是想到法，首先想到是不遵守這個(gè)法。我一直在想這個(gè)問(wèn)題，這是為什么？特別是現(xiàn)在的企業(yè)做假賬，沒(méi)有企業(yè)信譽(yù)等等。我們的底線用價(jià)值觀或者文化是無(wú)法控制的，我們面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。我們必須用一種機(jī)制或者一種體制來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。

　　我們應(yīng)該討論一下，怎樣讓價(jià)值觀和文化能夠保證我們的機(jī)制更加完善？

　　北京正略均策企業(yè)管理咨詢有限公司董事長(zhǎng) 趙民

　　現(xiàn)在談儒學(xué)是很有積極意義的，談幾點(diǎn)理由：第一，文革10年將家庭成員之間的信任都給打破了。第二，中國(guó)有兩千多年文明史，盡管有外族侵略，外族侵略最早是金朝，后來(lái)有元朝，后來(lái)是清朝，但這幾個(gè)朝代都是被同化了的統(tǒng)治者。最后西方進(jìn)來(lái)的東西，還是會(huì)被中國(guó)文化所同化，這是歷史的啟程轉(zhuǎn)合，一個(gè)階段。

　　在中國(guó)大地上占主流的一定是中國(guó)的

　　第一場(chǎng)點(diǎn)評(píng)人

　　文化對(duì)生活的約束力在哪里？清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授 孫立平 我主要把我的困惑跟大家簡(jiǎn)單說(shuō)一下。今天這個(gè)題目“告別白銀時(shí)代——新儒商與新文化”，我們實(shí)際在討論一個(gè)問(wèn)題，這就是一個(gè)社會(huì)中的文化精神，或者一個(gè)社會(huì)的精神氣質(zhì)。特別在我們這個(gè)場(chǎng)合，我們要討論和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)相聯(lián)系的文化精神和精神氣質(zhì)。那么這種文化精神和精神氣質(zhì)要解決什么問(wèn)題呢？我覺(jué)得主要是兩個(gè)層面的問(wèn)題：第一個(gè)層面，是解決理性和行為模式的問(wèn)題。沒(méi)有這樣一種理性的精神，我們現(xiàn)代的社會(huì)生活，包括我們的種種制度，以及和種種制度相聯(lián)系的行為模式就無(wú)以形成；第二個(gè)層面，是終極關(guān)懷和超越性的問(wèn)題。也即價(jià)值的問(wèn)題，生命和生活意義的問(wèn)題。文化精神或者精神氣質(zhì)主要應(yīng)當(dāng)解決這兩個(gè)層面的問(wèn)題。但是困惑也來(lái)了，這就是儒家思想這份文化遺產(chǎn)和剛才所要解決的問(wèn)題之間的關(guān)系。

　　首先一個(gè)困惑是，中國(guó)存在儒家這樣一種文化嗎？我不是指典籍當(dāng)中的，我是指日常生活當(dāng)中的。有時(shí)候我想，比如圣人講了很多“仁義禮智信”，這是因?yàn)槟菚r(shí)候講得太多，記錄到典籍中去？還是講得太少，他在呼吁？如果兩千年后我們這個(gè)地球還存在，研究這段歷史的時(shí)候，會(huì)看到“五講四美三熱愛(ài)”的提法，說(shuō)這是那時(shí)候的文化特征，這是不是表明這方面做得太少呢？這是我第一個(gè)疑問(wèn)。如果說(shuō)儒學(xué)文化在我們生活中，不僅在典籍中，它是存在的，但它又是什么？它是一種道德，是一種價(jià)值，是一種哲學(xué)，還是一種政治學(xué)說(shuō)？

　　第二個(gè)困惑是和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起的。最近國(guó)學(xué)熱、儒學(xué)熱，一批企業(yè)家到北大參加儒學(xué)班。這就有一個(gè)問(wèn)題：我們?cè)谠鯓訉W(xué)儒學(xué)？如果說(shuō)有儒學(xué)存在，那我們?cè)趺磳?duì)待儒學(xué)？它是我們民族的一種精神氣質(zhì)，還是我們民族經(jīng)常用的那種實(shí)用主義的態(tài)度？它可以當(dāng)作語(yǔ)錄來(lái)用嗎？

　　我們這個(gè)時(shí)代用儒學(xué)去干什么？我們要?jiǎng)?chuàng)造一種新的文化，還是用來(lái)做某種補(bǔ)充和校正？或者做某種抗拒？究竟怎么用？這就涉及到對(duì)儒學(xué)本身的疑問(wèn)。這是第一個(gè)大的疑問(wèn)。

　　第二個(gè)大的疑問(wèn)，這樣一種文化對(duì)生活真正的約束力在哪里？德國(guó)的著名哲學(xué)家亞斯貝爾斯講過(guò)“驟起的文明”。幾千年前的希伯來(lái)文明、中國(guó)文明、印度文明，這幾個(gè)文明很大的差異在于天人關(guān)系，或者說(shuō)天人距離。印度是天和人離得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，人活著這一生就是為了來(lái)世，所以這一生不努力工作也沒(méi)有關(guān)系，還有來(lái)世。中國(guó)的文化是貼著地面，天人是分不開(kāi)的，距離很近。然后講基督教介乎兩者之間。但中國(guó)這種文化超越性來(lái)自何方？因?yàn)樘烊撕芙�，超越性在什么地方？所以�?dāng)我們講“仁義禮智信”的時(shí)候，很容易錦上添花，而很難雪中送炭。豐衣足食時(shí)能做到，但窮兇極惡時(shí)怎么做到呢？這又是一個(gè)大的疑問(wèn)。

　　我們現(xiàn)在討論精神文化的問(wèn)題，最重要的還是要看我們這個(gè)社會(huì)提出了什么問(wèn)題，社會(huì)走到這一步提出了什么問(wèn)題。最近有一篇文章我寫(xiě)了好長(zhǎng)時(shí)間，叫“無(wú)底線社會(huì)”。現(xiàn)在社會(huì)最大的問(wèn)題就是底線被突破。有規(guī)定如“老師不許強(qiáng)奸學(xué)生”、“干部不許拿公款賭博”，我們當(dāng)作笑談，但實(shí)際上我們應(yīng)該重視起來(lái)。現(xiàn)在很多問(wèn)題我們講體制改革，但有的問(wèn)題已經(jīng)不是體制問(wèn)題，因?yàn)轶w制必須要以這些底線為基礎(chǔ)。

　　那么這個(gè)底線為什么在我們社會(huì)生活當(dāng)中容易被突破？剛才有人講一個(gè)詞叫“無(wú)根”，這是文化當(dāng)中根本的問(wèn)題。我們?yōu)槭裁礋o(wú)根？我們?nèi)鄙倬哂屑s束力的超越的精神，我們沒(méi)有什么敬畏之心，我們沒(méi)有超越的精神，所以現(xiàn)在最后的一問(wèn)就是：什么能夠給我們提供這種東西？我是搞社會(huì)學(xué)的，不是搞文化的，我只是作為問(wèn)題提出來(lái)。

　　這段時(shí)間也有很多企業(yè)在談和諧社會(huì)、和諧企業(yè)，怎么能夠進(jìn)行和諧社會(huì)的建設(shè)。企業(yè)要進(jìn)行和諧社會(huì)的建設(shè)最基本的一點(diǎn)是什么？我認(rèn)為就是守法經(jīng)營(yíng)，這就是對(duì)和諧社會(huì)最大的貢獻(xiàn)。在有余力的情況下，盡一些社會(huì)責(zé)任，這就很好了。所以我覺(jué)得，企業(yè)家之所以對(duì)儒學(xué)做不了太大的貢獻(xiàn)，這是因?yàn)椋旱谝唬�儒學(xué)是模糊的；第二，現(xiàn)代社會(huì)很重要的特征在于它的分工，在于社會(huì)當(dāng)中不同的機(jī)構(gòu)職能是不同的。在這種情況下，政府、文化應(yīng)該各自承擔(dān)自己的功能。我們現(xiàn)在的問(wèn)題在于，我們的功能搞錯(cuò)了。實(shí)際上，政府、企業(yè)應(yīng)該承擔(dān)各自不同的功能，首先把功能理順。