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祝慧燁：我想到小平對撒切爾夫人說的話，小平講了兩個不可以討論，一個是主權不可以討論，一個是97年不可以討論。張瑞敏的海爾也有一個是不可以討論的，就是張瑞敏堅決捍衛企業價值觀，別的價值觀不允許侵入它。您能談談中國企業的企業價值觀嗎？
管益忻：林毅夫認為，價值觀也是制度，而且可能是所有制度當中最頑強的。最近我在北大講過一個觀點，就是杜拉克說文化不可以改變，實際就是講韋爾奇說過的，企業價
值觀不可以討論的，價值觀不可以改變。多年來，中國人有一個國家至上觀念，尤其是搞了公有制以后，這個崇拜變本加厲了，公有制帶來的文化影響，如果說經濟改革有了相當大的進展，但是文化的推進遠遠不夠，直到現在總有人認為國有企業是高尚的，為什么？把企業等同于社會了，秦始皇那時候就是國有制，無論如何不能這樣看，國家再小的事都是大事，把國有制看成賈寶玉脖子上的那塊石頭。
我們非常有必要探索我們這個市場機制文化層面。比如邁克爾波特的價值鏈的問題，是不是有文化含義。王府井倡導：真善美愛，如果是講真是講經濟價值，美是美學價值。價值鏈每個環節上都有五到六個字，你比如講經濟價值，社會價值，你研發也要講，所以這個問題可能將來價值鏈，當然邁克爾波特的價值鏈還有一些問題，我們對孔夫子還有很多的要研究，我們要研究階級斗爭對我們帶來的影響，階級斗爭的理論可以說深入人心的。它這個深入人心還不光是馬克斯的問題，這個問題可能將來對孔夫子的歷史評價還有一些改變。我想為了迎接全局化的到來，更應該講一些孔夫子的思想中可以和西方對接的方面。
趙曉：管老師說的這個，有兩點特別對，孔子的東西一直被反，但是反不掉，人類優秀的文化不可能被反掉。不僅孔子是這樣，其實基督教也是這樣。西方曾經也有類似這樣的，當時羅樹寫過一本書我為什么不信基督教，隨著科學的來臨，基督教很快就沒有了，這個非常有諷刺意味，人們把羅樹的故居買下來，在那里印圣經，人們說墳墓早就挖好了，悼詞念了很多遍。孔子也是最后念了很多遍的悼詞，毛澤東上墳，說明它還是孔子的門童。優秀的文化你很難抹煞，是存留在人們的心中。
這個里面很重要的一點就是政府不要干預。我們什么都認為應該是國家來做，其實不是。西方的教會是一個社會，西方沒有民族國家，羅馬帝國崩潰以后沒有國家，有教會有社會，不是靠國家不是靠政權，靠社會，西方社會一開始出現的就是制衡，很多事情不是政府做的而是社會做的。生產、商品競爭性領域政府要退出，還有很多無形的領域政府應該也退出，比如人們接受什么樣的價值觀，信仰這是公民自己的事情，應該交給社會，政府只提供公共產品和服務，更多屬于個體行為，公民自己的選擇，信仰要自由，然后你這個道德選擇，包括孔子的那些，有人提倡你們去教堂，有人說你們去燒香拜佛，更多的應該交給社會，讓公民自己選擇。再往后改革，政府要退出無形的利益，權利，這些意識，這些東西逐漸完成創造性的轉換。構造新的支撐我們未來的新的精神資源。
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